Il volume "Luce del mondo. Il papa, la Chiesa e i segni dei tempi" è un significativo libro-intervista di Benedetto XVI, realizzato con il celebre giornalista tedesco Peter Seewald. Questo testo di fondamentale importanza mira a comprendere il complesso rapporto tra Chiesa, fede e società contemporanea.
Profilo di Joseph Ratzinger (Papa Benedetto XVI)
Joseph Ratzinger è nato il 16 aprile 1927 a Marktl am Inn, un piccolo paese della Baviera, in Germania. Dopo aver completato gli studi teologici e ricevuto l’ordinazione sacerdotale il 29 giugno 1951, ha intrapreso una brillante carriera accademica, insegnando teologia in prestigiose università tedesche come Monaco di Baviera, Bonn, Münster, Tubinga e Ratisbona.
È stato consigliere del cardinale Frings durante il Concilio Vaticano II, un ruolo che ha segnato profondamente la sua visione teologica. Nel 1977 è stato nominato arcivescovo di Monaco di Baviera e ha ricevuto la dignità cardinalizia da Papa Paolo VI. Successivamente, nel 1981, è stato designato da Papa Giovanni Paolo II prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, diventando uno dei principali collaboratori del pontefice polacco. Ha presieduto la Commissione per la Preparazione del Catechismo della Chiesa Cattolica, presentando il nuovo Catechismo al Santo Padre dopo sei anni di lavoro (1986-1992). Il 19 aprile 2005 è stato eletto papa, assumendo il nome di Benedetto XVI, e ha ricoperto il ruolo di 265º papa della Chiesa cattolica e vescovo di Roma.
Il Giornalista Peter Seewald
Peter Seewald, nato a Bochum nel 1954, è uno scrittore e giornalista tedesco di fama. Ha collaborato con importanti pubblicazioni come lo «Spiegel», lo «Stern» e la «Süddeutsche Zeitung». Vive e lavora a Monaco di Baviera ed è noto per le sue interviste a figure di spicco, avendo già intervistato Joseph Ratzinger due volte in precedenza, nel 1996 e nel 2000.
Contesto e Natura dell'Intervista
Il libro raccoglie un’intervista sui “temi caldi” affrontati da Joseph Ratzinger nei suoi primi cinque anni di pontificato. Il testo, pur autorizzato da Benedetto XVI che «non ha modificato la parola pronunciata ma apportato solo piccole correzioni» (pp. 11-12), presenta alcune imprecisioni nella traduzione, come l'uso di "visitazione apostolica" per visita (pp. 56 e 65) e altri svarioni minori ("quà" a p. 91, "passine" a p. 121, "una certo punto" a p. 135, "è significative" a p. 210).
Questa intervista non costituisce un atto di magistero, ma rappresenta una ricognizione franca e puntuale, a tratti intima, su aspetti rilevanti della vita della Chiesa e del papato nel mondo contemporaneo, in un «tempo segnato dagli scandali».
Temi Centrali dell'Intervista
La Vera Essenza della Chiesa
Nel corso dell'intervista, Benedetto XVI sottolinea che la Chiesa non è «un centro di produzione, non siamo un'impresa finalizzata al profitto», bensì «una comunità di persone che vive nella fede». Il suo compito, e quello dei fedeli, non è «creare un prodotto o avere successo nelle vendite» (pp. 110-111).
Il Pontefice evidenzia che «l'essere cristiano è esso stesso qualcosa di vivo, di moderno, che attraversa, formandola e plasmandola, tutta la mia modernità, e che quindi in un certo senso veramente la abbraccia». Egli ribadisce che «qui è necessaria una grande lotta spirituale, come ho voluto mostrare con la recente istituzione di un "Pontificio Consiglio per la nuova evangelizzazione"».
Lo "Shock" del Pontificato e gli Scandali
La parola "shock" ricorre più volte nell'intervista. Si parla di «shock enorme» (pp. 17; 105) sia in riferimento all'inaspettata elezione di Ratzinger al soglio pontificio, sia alle dimensioni degli abusi sessuali di pedofilia da parte di membri del clero in diverse parti del mondo (p. 45). Il Papa precisa di non essere stato colto di sorpresa da questi ultimi, avendone già trattato all'epoca della prefettura alla Congregazione per la Dottrina della Fede (p. 44). Nonostante sia stato «scioccato e scosso nell’intimo» e «colpito al cuore» (p. 46), egli non ha mai ipotizzato le dimissioni, affermando che «quando il pericolo è grande non si può scappare. Ecco perché questo sicuramente non è il momento di dimettersi» (p. 53).
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La Chiesa e la Modernità
Un punto delicato è il rapporto tra la Chiesa e la modernità, in particolare quella del mondo occidentale, caratterizzata da «una certa avversione, anzi ostilità, per la chiesa» (p. 183) e, in alcune nazioni, per la persona stessa del papa. La modernità «ha cercato la propria strada guidata dall’idea di progresso e da quella di libertà» (p. 70), ma corre il rischio di intendere la libertà «come libertà di poter fare tutto» (p. 72) e di utilizzare il potere della conoscenza «privo di fondamenta morali» (p. 72), rendendo il progresso potenzialmente distruttivo.
Papa Ratzinger descrive una vera e propria lotta tra cristianesimo e «ri-emersione del paganesimo» (p. 91), tra fede e «secolarismo radicale» (p. 146). Questa lotta è considerata il «grande compito dell’era presente» (p. 89), in cui il cristianesimo è chiamato a sviluppare «una creatività del tutto nuova» (p. 89) nel suo «rapporto della chiesa con la modernità» (p. 99), cercando un bilanciamento tra «la difesa di grandi valori religiosi […] e dall’altro la necessità di trovare la giusta collocazione nella modernità» (p. 88).
Errori di Comunicazione della Chiesa
Il Papa lamenta errori di comunicazione da parte della Chiesa cattolica, ad esempio nel caso della revoca della scomunica a quattro vescovi della Fraternità San Pio X nel gennaio 2009, o nel caso Williamson, per il quale non si è «studiato e esaminato a sufficienza la questione» (p. 177). Egli ammette francamente: «Da parte nostra purtroppo non abbiamo svolto un buon lavoro di informazione dell’opinione pubblica» (p. 174). Non sempre la Chiesa riesce a tradurre adeguatamente «le grandi parole nei termini e modi di pensare del nostro tempo» (p. 98), specialmente in campo morale, dove «è giusto che in questo campo molte cose debbano essere ripensate ed espresse in modo nuovo» (p. 204), senza far prevalere la statistica sulla verità morale. Il Vaticano II stesso «è stato recepito dal mondo tramite l’interpretazione dei mass media e non attraverso i suoi testi, che quasi nessuno legge» (p. 99).
Sfide e Prospettive Future
La Chiesa che emerge dall'intervista è orientata al futuro (cf. p. 96ss), consapevole di vivere «in un mondo che minaccia se stesso e nel quale il progresso diviene un pericolo» (p. 113) sul piano ecologico, dei consumi, e dei rapporti tra nazioni e fedi. Il Papa suggerisce di ricominciare con coraggio da Dio, ponendolo al primo posto. Ciò richiede vescovi che ridiventino «uomini del coraggio», capaci di «non piegarsi al diktat delle opinioni dominanti» (p. 126); presbiteri ben formati e sereni in tutte le dimensioni; e laici «giustamente collocati nella modernità» (p. 145), pronti a dialogare con il protestantesimo, l'ortodossia e gli ebrei, ribadendo che la fede cristiana afferma «che Cristo è salvezza per tutti. Che non esistono due vie di salvezza e che dunque Cristo è anche il Salvatore degli ebrei» (p. 155). L'obiettivo finale è far «re-innamorare di Cristo il mondo intero», convinti che «egli non abbandona» (p. 241) il suo strumento ecclesiale, e che «c’è ancora bellezza del mondo e bellezza della vita, nonostante tutto» (p. 243).
La Morale Sessuale e l'Uso del Profilattico
Uno dei temi più dibattuti ripresi dai mass media è quello relativo alla morale sessuale e all'eventuale ricorso al profilattico in caso di pericolo di contagio di malattie gravi. Il discorso del Papa sulla genitalità e la sessualità è inserito nel quadro dell'antropologia cristiana e della morale matrimoniale, con un approccio gioioso, libero e responsabile, superando «la tendenza alla negativizzazione, creatasi nella gnosi» e «penetrata anche nella chiesa» (p. 165).
Riferendosi al suo viaggio in Africa del marzo 2009 e alla controversa politica vaticana di fronte all'Aids, Benedetto XVI articola la sua risposta. In primo luogo, egli non ha apprezzato l'accusa che la Chiesa abbia assunto una posizione irrealistica opponendosi all'uso del profilattico come unico modo efficace per arrestare la diffusione dell'Aids. La Chiesa, sottolinea, è vicina alle persone, aiuta concretamente e costruisce strutture: «la chiesa fa più degli altri perché non parla solo dai giornali, ma aiuta i fratelli e le sorelle sul luogo» (p. 170).
Nel contesto di questo discorso generale, il Papa ha pronunciato la frase controversa: «Non si può risolvere il problema con la distribuzione di profilattici. Bisogna fare molto di più» (p. 170). Sottolinea che i profilattici sono disponibili e chi li vuole li usa. La cosiddetta teoria ABC (Abstinence-Be Faithful-Condom) a volte riduce il profilattico a una scappatoia quando astinenza e fedeltà non sono praticabili.
Il secondo, più delicato, orizzonte della risposta pontificia è che la sessualità non va banalizzata o vista come una droga o una sfera in cui tutto è permesso. Nell'ottica cattolica, essa è una dimensione positiva dell'essere umano per esprimere l'amore integrale. Nella prospettiva di una «moralizzazione generale della sessualità umana integrale», anzi di un'umanizzazione della sessualità, il Papa parla di un «primo passo» e di «singoli casi giustificati», nei quali l'uso di un contraccettivo («come quando una prostituta utilizza un profilattico»: p. 171) potrebbe essere «il primo atto di responsabilità per sviluppare di nuovo», e più profondamente, «la consapevolezza del fatto che non tutto è permesso» (p. 171).
Chiesto se questo significhi che la Chiesa non sia più fondamentalmente contraria all'uso dei profilattici, Benedetto XVI precisa: «Naturalmente la chiesa non considera i profilattici come la soluzione autentica e morale. Nell’uno o nell’altro caso, con l’intenzione di diminuire il pericolo di contagio, può rappresentare tuttavia il primo passo» sulla strada dell'umanizzazione della sessualità (p. 171). Dunque, il ricorso al profilattico è considerato una soluzione non morale, ma un possibile "primo passo" in specifici contesti per iniziare un percorso di responsabilità.
