La Guarigione del Cieco di Gerico: Fede e Rivelazione nel Vangelo di Marco

Il Vangelo di Marco (Mc 10,46-52) narra uno degli episodi più significativi del ministero di Gesù: la guarigione del cieco Bartimeo a Gerico. Questo miracolo, situato in un momento cruciale del cammino di Gesù verso Gerusalemme, è denso di rimandi simbolici e teologici, offrendo una profonda riflessione sulla fede, l'identità messianica e il vero discepolato.

Il Contesto Geografico e Simbolico di Gerico

Gerico, una città verdeggiante situata nella pianura di Izre'el, rappresentava un passaggio obbligato per chi saliva alla città santa di Gerusalemme, arroccata sul monte di Sion. Questa ubicazione favorisce una trasposizione simbolica: la valle di Gerico, con le sue attrattive "della carne", contrapposta alle esigenze "forti dello spirito" che si manifestano a Gerusalemme.

Proprio perché ultima tappa e tappa obbligatoria prima di accedere ai luoghi santi di Gerusalemme, Gerico era spesso gremita di poveri, storpi e malati. I giudei osservanti si sentivano obbligati a praticare l'elemosina in prossimità della Pasqua, e pertanto ciechi e mendicanti, come Bartimeo, solevano accovacciarsi lungo la strada nella speranza che qualche pellegrino li beneficasse.

Il Racconto Evangelico della Guarigione di Bartimeo (Mc 10,46-52)

Il miracolo di Bartimeo si distingue per la sua collocazione temporale e narrativa. Mentre un altro miracolo di guarigione di un cieco (quello anonimo) avviene dopo il fatto dei pani, questo episodio si verifica dopo gli annunci della passione, dopo la Trasfigurazione sul Tabor e dopo la professione di Pietro: "Tu sei il Cristo".

Il Vangelo di Marco descrive l'evento con dettagli vividi:

E giunsero a Gerico. E mentre partiva da Gerico insieme ai discepoli e a molta folla, il figlio di Timèo, Bartimèo, cieco, sedeva lungo la strada a mendicare. Costui, al sentire che c’era Gesù Nazareno, cominciò a gridare e a dire: «Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me!». Molti lo sgridavano per farlo tacere, ma egli gridava più forte: «Figlio di Davide, abbi pietà di me!». Allora Gesù si fermò e disse: «Chiamatelo!». E chiamarono il cieco dicendogli: «Coraggio! Alzati, ti chiama!». Egli, gettato via il mantello, balzò in piedi e venne da Gesù. Allora Gesù gli disse: «Che vuoi che io ti faccia?». E il cieco a lui: «Rabbunì, che io riabbia la vista!». E Gesù gli disse: «Va’, la tua fede ti ha salvato». E subito riacquistò la vista e prese a seguirlo per la strada (Mc 10, 46-52).

Il Grido di Bartimeo e la Professione di Fede

A differenza dell'altro cieco anonimo, quest'uomo ha un nome: Bartimeo, che in aramaico significa "figlio di Timeo", come anche Marco spiega. Questo cieco grida, e il suo grido è una straordinaria professione di fede nella messianicità di Gesù. Il figlio di Timeo sulla strada di Gerico grida aiuto al Figlio di Davide che sale verso Gerusalemme. Questa immagine è suggestiva: è l'immagine dell'umanità smarrita che anela alla sua pienezza, alla sua salvezza.

Gridare in quel modo, quelle parole, nell’imminenza della Pasqua, nelle immediate vicinanze della capitale dove il conflitto tra ebrei osservanti e usurpatori romani si faceva più intenso, più drammatico, era una provocazione. Molti lo rimproveravano perché tacesse, ma egli gridava più forte. Tutti i presenti rivelano preoccupazione e imbarazzo, sentendosi in dovere di richiamare il cieco al silenzio. Tutti tranne Cristo.

La Risposta di Gesù e la Fede di Bartimeo

Cristo, solitamente restio a farsi conoscere, qui sembra dare via libera alla rivelazione della sua identità, sottolineando la verità delle parole del cieco: sì, egli è il Figlio di Davide. Gesù si fermò e disse: «Chiamatelo!». La disperazione che aveva spinto Bartimeo a gridare si muta in prontezza di risposta, in decisione nell'obbedire al Signore sbarazzandosi di tutto ciò che poteva intralciare l'incontro con lui.

Allora Gesù gli disse: «Che cosa vuoi che io faccia per te?». Questa è la stessa domanda che Gesù rivolge ai due figli di Zebedeo quando chiesero di sedere uno alla sua destra e uno alla sua sinistra. È una domanda tesa a comprendere quale "Figlio di Davide" si stia cercando, quale tipo di Messia stia cercando il discepolo che ha seguito il cammino di Marco fin qui. È, in fondo, la domanda a cui tutto il Vangelo di Marco risponde. Il cieco risponde: «Rabbunì, che io veda di nuovo!». E Gesù gli disse: «Va’, la tua fede ti ha salvato». E subito riacquistò la vista e prese a seguirlo per la strada.

Approfondimenti Simbolici e Teologici

Il Significato del Nome e dei Titoli

Il nome Bartimeo, "figlio di Timeo", ha generato diverse interpretazioni, sia come "figlio dell'impuro" (termine aramaico) che "figlio di Onorato" (origine greca, riferendosi al dialogo platonico Timeo).

Bartimeo chiama Cristo con il titolo di Nazareno, rimandando il lettore alle prime pagine del Vangelo e mettendo in guardia il catecumeno: qui si riconosce il vero discepolo, colui che ha veramente risposto alla chiamata del Nazareno. Il titolo "Figlio di Davide" invoca il Messia atteso, ma il suo grido, "abbi pietà di me!", la dice lunga sul senso che Israele dava a questo titolo: il Messia era pensato come un uomo di potere che avrebbe ristabilito il Regno di Davide in senso politico e spirituale.

La risposta di Bartimeo, Rabbunì, forma superlativa di Rabbì, è un titolo solenne che l'ebreo dava a Dio stesso, Maestro per eccellenza. Non a caso, questo titolo compare anche nel Vangelo di Giovanni sulle labbra della Maddalena mentre, chiamata per nome, riconosce il Risorto. Bartimeo riconosce Gesù nella sua identità più profonda di Signore.

Il Gesto del Mantello e la Struttura della Fede

Egli, gettato via il suo mantello, balzò in piedi e venne da Gesù. Il mantello è simbolo della vita della persona che lo indossa, tanto che, in caso di debito, la legge proibiva di tenerlo in pegno. Il cieco, gettando via il mantello, gettando via cioè la sua vita, la sua mentalità, dimostrava di accogliere pienamente la novità della Parola e della proposta di Gesù.

Questo gesto è un atteggiamento tipico del discepolo perfetto che per seguire Gesù lascia tutto, come avverrà per Paolo, quando la chiamata del Signore lo renderà cosciente della sua cecità (At 22,11-13) e lo condurrà a gettare via tutto ciò che prima costituiva per lui un guadagno per seguire Cristo in modo risoluto.

La vicenda di Bartimeo esemplifica la struttura narrativa della fede: nasce da un "sentire" (akoúsas), da una voce carpita o un sentito dire, che porta a un'invocazione e preghiera, al discernimento e accoglienza di una chiamata, all'incontro personale con il Signore, e infine, alla sequela di Cristo.

Questo cammino implica un dinamismo spirituale per cui l'uomo passa dalla stasi alla mobilità, dall'emarginazione alla comunione, dalla cecità alla fede. La salvezza, che consiste nella relazione con Gesù, viene esperita dal credente non tanto come stato a cui si perviene, ma come cammino in cui si persevera.

La Cecità dei Discepoli e il Ruolo della Comunità

I discepoli e la folla che si situano tra Gesù e il cieco divengono simbolo della comunità cristiana che ha ricevuto dal Signore il mandato di farsi ministra della sua chiamata (Mc 10,49: "Chiamatelo!"). Tuttavia, rappresentano anche la possibilità per la comunità cristiana di divenire ostacolo all’incontro degli uomini, in particolare dei più emarginati e demuniti, come Bartimeo. Molti, infatti, sgridavano il cieco per farlo tacere (Mc 10,48), rivelando di essere loro stessi i ciechi.

Le situazioni di cecità dei discepoli sono molteplici:

• Cecità per desiderio di primeggiare (Mc 10,35-40): porta a una chiusura nel proprio progetto.
• Cecità per non-ascolto della Parola e incomprensione di Gesù (Mc 8,14-21): caratterizzata da ostinatezza e durezza di cuore.
• Cecità per troppo zelo (Mc 9,38-40; 10,13-16): si manifesta come intolleranza verso chi opera guarigioni fuori dal gruppo o verso i bambini.
• Cecità per ristrettezza di orizzonti (Mt 23,23-24): che porta a osservare scrupolosamente i dettagli della Legge dimenticando misericordia e giustizia.
• Cecità di chi non ama il fratello (1Gv 2,11).

Queste forme di cecità producono effetti disastrosi nella comunità cristiana, essendo all'origine di mali comunitari, tensioni e conflitti. Il sofferente, il cieco, diviene in questo contesto il maestro che può aprire gli occhi a coloro che credono di vederci.

Interpretazioni Artistiche del Miracolo

Il miracolo di Bartimeo ha ispirato numerosi artisti, che hanno cercato di catturare la drammaticità e il simbolismo dell'evento.

Nicolas Poussin: "Gesù guarisce il cieco di Gerico" (1650)

L'opera di Nicolas Poussin (Museo del Louvre, Parigi) conserva la titolatura al singolare ("Gesù guarisce il cieco di Gerico"), ma Poussin sembra far riferimento anche alla versione matteana del miracolo, dove i ciechi che gridano: «figlio di Davide abbia pietà!», sono due. Poussin ritrae proprio al centro della scena, tra la folla, un uomo che si china quasi per sincerarsi che il miracolato sia proprio il figlio di Timeo.

Nella tela di Poussin, si vede bene uno dei presenti in abito giallo che si proietta verso i ciechi per farli tacere, mentre l'uomo in rosso solleva le mani scandalizzato. Poussin fa compiere a Gesù un gesto strano: più che toccare l'occhio del cieco, più che imporgli la mano, è come se lo tenesse lontano scrutandolo con uno sguardo indagatore, quasi a chiedere: "Che cosa vuoi che io ti faccia?" quali sono le tue attese?

Lucas van Leyden: "Cristo guarisce il cieco" (1531)

Il pittore Lucas van Leyden, rinomato incisore ed esponente della pittura di genere olandese, ci offre una scena simile nella sua opera (Hermitage, San Pietroburgo). Egli dipinge il tratto di strada che separa Gerico da Gerusalemme molto probabilmente per l’ospedale di Leiden, sua città natale, affinché i malati potessero identificarsi con i tanti malati del vangelo che dalla Gerico delle loro sofferenze attendevano di salire alla Gerusalemme della salute.

Siamo lontani dalla verità storica dei luoghi santi: qui l’autore colloca l’episodio dentro il paesaggio olandese, suggerendo così l’applicazione nell’oggi del fatto evangelico. Il tratto di strada è gremito di gente, con pellegrini ben vestiti e poveri, mendicanti, donne con bambini seduti lungo il ciglio della strada. Gesù e il cieco sono al centro della tela, colti nel momento della guarigione.

Qui, Gesù, diversamente dall’episodio del cieco di Betsaida, non tocca il malato, non compie alcun gesto significativo. Di scena è la sola parola: "Va’ la tua fede ti ha salvato". Anche van Leyden non ci mostra alcun gesto di Gesù sul cieco. È il cieco stesso che si porta la mano agli occhi quasi a certificare l’avvenuta guarigione (o a dichiarare la propria cecità). Egli ora ci vede non per la potenza di un gesto taumaturgico, ma per la forza della Parola.

Affresco medievale: Guarigione del cieco e resurrezione di Lazzaro (XII sec.)

Un altro esempio è la "Guarigione del cieco e resurrezione di Lazzaro" (particolare) della produzione spagnola (Leon), prima metà del XII sec. (1129-34 circa), strappo di affresco su tela.

Riflessioni Patristiche e Spirituali

Questa meravigliosa guarigione, con la quale il Signore inizia la sua ascesa a Gerusalemme, luogo della sua sofferenza e della sua risurrezione, ha ricevuto ampi commenti dai Padri della Chiesa.

San Cirillo di Alessandria: Doppia Cecità

San Cirillo di Alessandria fa luce fin dall'inizio su questa guarigione: «Il cieco fu guarito da due cecità. Non solo si liberò della cecità del corpo, ma anche della cecità della mente e del cuore». Bartimeo vive nella rassegnazione e nel dramma, implorando e aspettando la misericordia. Qui si nasconde il destino di tutta l'umanità: accecata dalla caduta, priva di vista spirituale, seduta in disparte, si mostra infedele a Dio. L'umanità vive, come il cieco, di carità e non ne ha mai abbastanza, come il figliol prodigo, che cerca il ritorno, sempre vivo, al Padre celeste.

Nella Gerico delle nostre anime (sotto il livello del mare - nel buio delle nostre cadute), c’è solo una possibilità per rompere l’impasse: salire a Gerusalemme, alla sofferenza, alla Croce - solo lì c’è la redenzione. Bartimeo si dimostra un conoscitore delle Scritture, sa che il Nazareno non può che essere la discendenza di Davide, il misterioso re scaturito dalla verga di Iesse, tanto atteso e pianto dagli ebrei, da sempre sotto l’occupazione straniera.

San Gregorio Magno: Il "Fermarsi" di Dio

«Molti lo rimproveravano perché tacesse, ma egli gridava ancora più forte: “Figlio di Davide, abbi pietà di me!”» (Mc. 10,48). Quando il dolore travolge le profondità toccate dalla grazia, colui che ascolta meglio di tutti non smette di gridare. «E chiamarono il cieco dicendogli: Coraggio, alzati!». Il Signore ascolta continuamente il dolore sempre più acuto dell’uomo che soffre (e chi non porta una traccia di sofferenza?) e si ferma. Dio si ferma - San Gregorio Magno vedeva in questo «fermarsi» il simbolo della divinità di Cristo - l’uomo è sempre mutevole e sempre in cammino, mentre Dio è sempre lo stesso, è Colui che è.

L’incoraggiamento viene dagli apostoli: "Coraggio! Alzati, ti chiama!". Osiamo, perché il Signore è sempre con noi quando la sofferenza sembra insormontabile. «Egli, gettato via il suo mantello, balzò in piedi e venne da Gesù» (Mc. 10,50). L’abito del peccato, l’abito del dolore, l’abito dell’afflizione e del lutto - viene deposto. Il miracolo non è ancora avvenuto, ma l’umanità non aveva più la forza di resistere nel vecchio abito, desiderando quello nuovo della grazia che si rinnova sempre.

«E il cieco gli rispose: “Rabbunì, che io veda di nuovo!”» (Mc. 10,51). Il cieco chiede a Cristo misericordia, poi osa e chiede la vista - la vista di nuovo, una seconda volta (perché prima aveva visto con occhi corporei) - ma questa volta non una vista fugace, ma una vista dal cospetto del Signore, una vista che avrebbe aperto l’anima, che avrebbe allargato il cuore, che avrebbe dato la grazia e rivelato il mistero della sofferenza. Colui che aveva compreso il mistero della Divinità, il cieco di Gerico, oggi ha ricevuto la vista e segue Cristo. Affinché l’uomo possa gustare la Vita, il Signore deve chiamarlo fuori dal sepolcro (di questa vita) per fargli gustare la Risurrezione.

Sant'Efrem il Siro: Gli Occhi del Cuore

Sant’Efrem il Siro conclude così: «il Signore aprì al cieco gli occhi della carne, perché prima vide aperti gli occhi del suo cuore». Il guarito, immagine di tutti noi, segue Cristo, si mette in cammino per soffrire insieme a Lui, lì dove anche noi siamo chiamati a metterci in cammino - seguendo, oggi, con occhi nuovi, Colui che è la Via, la Verità e la Vita.

La Preghiera di San Josemaría: "Domine, ut videam!"

La preghiera di San Josemaría, "Domine, ut videam!" (Signore, che io veda!), sintetizza il desiderio di Bartimeo. Egli raccomandava di recitare costantemente questa giaculatoria: «Mettiti ogni giorno davanti al Signore e, come quel povero bisognoso del Vangelo, digli piano, con tutto lo slancio del tuo cuore: “Domine, ut videam!” - Signore, che io veda!; che io veda ciò che ti aspetti da me e lotti per esserti fedele» (Forgia, n. 339).

Connessioni con la Tradizione Ebraica

Il Vangelo (Mc 10, 46-52) e la guarigione del cieco di Gerico risuonano con temi presenti anche nella tradizione ebraica. Un Midrash dalla Pesiqta de-Rav Kahana collega la guarigione dei malati alla ricezione della Torah, anticipando i tempi messianici:

«Quando Israele uscì dall’Egitto, il Santo, sia benedetto, voleva dare loro la Torah, ma vi erano fra loro ciechi, sordi e zoppi. Disse il Santo, sia benedetto: la Torah, è tutta integra come sta scritto: la Torah di Dio è perfetta (sal 19,8) e io dovrei darla a questa generazione di infermi?... che fece dunque il Santo, sia benedetto? Prima lì guarì e poi diede loro la Torah. Da dove si deduce che li guarì? dal fatto che chi era cieco cominciò a vedere, come sta scritto: Tutto il popolo vedeva; chi era sordo divenne capace di udire, come sta scritto: Tutto ciò che il Signore ha detto noi lo faremo e lo ascolteremo. (Es 24, 7); e chi era zoppo fu risanato, come sta scritto: Se ne stavano in piedi alle falde del monte (Es 19, 17). Ecco, io per voi rinnovo ogni cosa e vi do come un esempio del mondo futuro. Come in futuro si apriranno gli occhi dei ciechi (Is 35, 5) così pure qui tutto il popolo vedeva. Come in futuro le orecchie dei sordi si schiuderanno (Is 35, 5), così pure qui dissero: Tutto ciò che il signore ha detto noi lo faremo e lo ascolteremo. Come in futuro lo zoppo salterà come un cervo (Is 35, 6) così pure qui Mosè fece uscire il popolo dall’accampamento incontro a Dio, e se ne stavano in piedi alle falde del monte. Come in futuro griderà di gioia la lingua del muto (Is 35, 6) così pure qui tutto il popolo rispose insieme (Es 19,8)» (Pesiqta de - Rav Kahana vol. I, 12, 19 p. 217-218).

Analisi Linguistica dei Termini Chiave

L'esame dei verbi greci originali nel testo di Marco aggiunge ulteriore profondità all'interpretazione dell'episodio:

• Il verbo eleèō (ἐλεέω), "avere pietà", è di uso piuttosto raro in Marco: se ne trova una sola altra occorrenza in 5,19, dove Gesù lo riferisce a come Dio ha avuto compassione dell’indemoniato. È un verbo che appartiene al linguaggio tecnico della preghiera, ai salmi e alla liturgia.
• Il verbo apobàllō (ἀποβάλλω), "abbandonare", esprime il gesto con cui il cieco "abbandona" il suo mantello per correre da Gesù che lo chiama, atteggiamento tipico del discepolo perfetto che per seguire Gesù lascia tutto.
• Letteralmente, il verbo anablèpō (ἀναβλέπω) significa "alzare lo sguardo", ma qui assume il senso di "acquistare la vista" o "tornare a vedere", "vedere di nuovo". Implica quindi che il cieco chieda e ottenga di recuperare una funzione che nel passato deve avere avuto e poi perso. La risposta di Gesù lascia intendere che è la fede a permettergli di vedere veramente.

tags: #canti #rns #vangelo #cieco #di #gerico