A volte sono proprio i problemi che inducono la curiosità, spingono a porsi qualche domanda e fanno scoprire qualcosa di nuovo. Se si ha un po’ di familiarità con gli scritti del Nuovo Testamento, anche senza essere addetti ai lavori, si può percepire qualcosa che lascia perplessi: esiste un legame tra la resurrezione di Cristo, il ruolo delle donne e l'accusa di follia?
Il paradosso della testimonianza
Il confronto tra i racconti delle apparizioni pasquali nei quattro vangeli e la prima Lettera ai cristiani di Corinto di Paolo offre spunti divergenti. Mentre i vangeli sinottici e Giovanni pongono le discepole galilee, e in particolare Maria di Magdala, come prime testimoni dell'apparizione e destinatarie del mandato apostolico, Paolo elenca esclusivamente nomi maschili (Cefa, i Dodici, cinquecento fratelli, Giacomo, gli apostoli) per comprovare la fede nella risurrezione.
Perché questa divergenza? L'interpretazione comune suggerisce una necessità apologetica: nel contesto del primo cristianesimo, la testimonianza di una donna era giuridicamente poco verificabile. Come nota Luca, quando le donne raccontano la loro esperienza agli apostoli, le loro parole appaiono come un vaneggiamento. Il legame tra visione profetica e allucinazione, tra esperienza estatica e follia, divenne presto un'arma utilizzata dai critici della fede nascente, come il filosofo Celso.
La "follia" come chiave di lettura
È ragionevole ipotizzare che una religione in cerca di legittimazione nell'Impero abbia assunto il principio patriarcale, escludendo le donne dalla costruzione della memoria collettiva. Tuttavia, la fede nella risurrezione poteva nascere solo al di fuori di tale logica, attraverso slanci mistici e visionari.
- Donne come sentinelle: Da sempre presenti alle porte della vita e della morte, sono state le sole in grado di percepire un modo altro di incontrare il Maestro.
- Il rifiuto di cercare tra i morti: Il loro protagonismo ha reso possibile il passaggio dal discepolato verso un rabbino storico al discepolato verso il Vivente.
La donna nelle origini cristiane - EVENTO Paoline online
L'arte come riflesso della fede
L'iconografia religiosa ha spesso interpretato questo dramma. Annibale Carracci, nelle sue Sante Donne al Sepolcro, cattura il momento in cui l'alba contrasta con l'incredulità delle donne. Allo stesso modo, Giovanni Girolamo Savoldo ritrae una Maddalena avvolta nella notte, il cui dolore e timore interpellano direttamente l'osservatore, costringendoci a tornare, come i discepoli, in Galilea.
| Opera | Autore | Elemento Chiave |
|---|---|---|
| Le Sante Donne al Sepolcro | Annibale Carracci | Il punto di fuga verso l'alba della risurrezione |
| Maddalena | G. Girolamo Savoldo | Il pianto e il buio del sepolcro come attesa |
Dalla notte alla luce: l'esperienza pasquale
La notte del sabato santo è la "notte santa", in cui Gesù torna alla vita. Le donne, in questa notte, vivono tre azioni fondamentali che coinvolgono ogni credente:
- Vedere: Il primo annuncio non è una formula, ma un segno (il sepolcro vuoto) da contemplare.
- Ascoltare: L'invito degli angeli a non cercare il vivente tra i morti scardina le nostre abitudini e i nostri schemi.
- Annunciare: La gioia della risurrezione non può essere trattenuta; essa genera discepoli missionari pronti a testimoniare anche a costo di essere considerati "pazzi" dal mondo.
Portare il Risorto nella vita di tutti i giorni significa compiere gesti di pace in tempi di guerra, opere di riconciliazione nelle relazioni spezzate e azioni di giustizia contro le disuguaglianze. La Pasqua è il superamento di ogni notte infinita; anche nel buio più fitto, brilla la stella del mattino.