I riflessi della storia di Ester, ovvero Elena Voloshanka all’epoca di Ivan il Terribile, nelle “antiche” tradizioni spagnole
La guerra civile scoppiata nel regno “a causa di una donna”: il Purim biblico, il massacro dei Persiani-Russi da parte degli Ebrei e la vendetta per “la donna offesa”
L’Oprichnina contro la Zemshchina: Mardocheo, il conte Giuliano e la guerra civile
Ricordiamo che, secondo la versione biblica, il secondo uomo del regno, il potente Aman, fu accusato di aver tentato di violentare Ester. Aman è il doppione di Ivan il Giovane, figlio di Ivan il Terribile e marito di Ester. Aman subì l'ira del re, fu giustiziato e gli ebrei attaccarono i persiani. Ci fu una violenta persecuzione dei persiani (russi). In ricordo di questa vittoria fu istituita la festa di Purim, che si celebra ancora oggi. In questo modo, la guerra scoppiò “a causa di una donna”.
Inoltre, accanto a Ester c'è sempre il suo tutore, il cugino Mardocheo (che prese Ester con sé al posto della figlia, vedi Ester 2:7), che acquisì un enorme potere nello Stato. A volte si ritiene che Mardocheo fosse lo zio di Ester.
Il fulcro di questi eventi risuona forte anche nella versione spagnola. Nella versione spagnola, il biblico Mardocheo (educatore o zio di Ester) è rappresentato dal conte Julián, padre di La Cava. Anche lui è descritto come un parente della bella (padre o educatore). All'inizio della Novella di Rodrigo si afferma chiaramente che “a causa di una donna” l'intero paese sta per precipitare in una guerra e in un periodo di turbolenze. Si dice chiaramente: «Non poco a causa del capriccio di Rodrigo TUTTO IL PAESE HA POI SOFFERTO. Oggi si discute su chi sia più colpevole e chi debba essere giudicato secondo giustizia: le donne incolpano Rodrigo, mentre gli uomini incolpano tutti La Cava», p. 366.
Il conte, padre di La Cava, è indignato dal comportamento empio di Rodrigo. Alla vendetta del conte è dedicato un intero capitolo intitolato: «Il conte Giuliano giura di vendicarsi di Rodrigo per l'oltraggio alla figlia», pag. 368. Come ora cominciamo a capire, qui si riflette in realtà la vendetta dei Persiani da parte degli Ebrei (Purim), guidati da Mardocheo. Il motivo fu “l'offesa a Ester” da parte di Aman (Ivan). Ricordiamo che a volte i cronisti “accoppiavano” il re Ivan con suo figlio Ivan, e quindi la “vendetta contro Aman-Ivan” è descritta dagli spagnoli come la vendetta di Giuliano contro il re Rodrigo, alias di Ivan il Terribile.
Ricordiamo che nella Rus' dell'Orda in questo periodo inizia una dura lotta tra l'Oprichnina e la Zemshchina. Gli oprichnichi devastano ferocemente Novgorod = Yaroslavl, la lotta si estende anche alle province remote dell'Impero. Ad esempio, sul territorio della Francia di quel tempo, questo scontro è noto come la famosa Notte di San Bartolomeo. Non meno famosa è la Guerra delle Due Rose in Inghilterra di quel periodo, anch'essa riflesso della lotta tra l'Oprichnina e la Zemshchina nella Rus' dell'Orda del XVI secolo, cfr. il nostro libro «Miraggi d'Europa», cap. 7. L'Oprichnina, creata da Ivan il Terribile, era sostenuta dai giudaizzanti, mentre l'opposizione zemshchina univa la Chiesa ortodossa agli altri oppositori dell'eresia.
Ma poi Ivan il Terribile si pentì e allontanò dal trono i giudaizzanti (guidati da Ester e Mardocheo nella terminologia biblica). Questo periodo turbolento servì da “introduzione” alla successiva guerra di Livonia e al Periodo dei Torbidi dell'inizio del XVII secolo, e alla fine portò alla scissione dell'Impero dell'Orda. Il primo impulso, lo ripetiamo, fu la “storia di Ester”. Tutto questo si rifletteva chiaramente nelle pagine del romanzo spagnolo.
Il conte Giuliano, padre di La Cava, esclama con rabbia: «Oh destino, oh sorte crudele... Oh nostro re sconsiderato, non hai previsto la punizione, accecato dalla bellezza, hai offeso me e mia figlia. Se Dio mi darà la forza, mi vendicherò, non preoccuparti... Se il re stesso è un traditore, cosa si può pretendere dai sudditi, ditemi. Dio giusto! TUTTA LA SPAGNA SARÀ RIDOTTA IN ROVINA, perché l'empio ha offeso la mia antica stirpe. Gli innocenti pagheranno per le follie del sovrano, se il re stesso è disonorato, un grande ostacolo attende il paese... Dio mi è testimone, se avessi potuto, non avrei mai fatto del male alla mia patria, avrei solo vendicato il tiranno", p. 369. E poi il conte Giuliano alza con grande emozione la bandiera della rivolta militare. «Ovunque fiamme e rovine, nella sfortuna o nella fortuna è apparsa una forza minacciosa. Il dado è tratto, ma dove è la volontà che lo fermerà? Grazie a Dio! IL NOSTRO SOVRANO DEVE PRESTO PAGARE, PRESTO CON L'ONORE E LA CORONA, PRESTO CON LA VITA. Ma davvero, pazzi, dobbiamo assecondarlo? Davvero la malvagità e la meschinità di chi governa sono impunibili? Cielo, cielo, tu peserai tutto, tu ricompenserai tutti oltre la tomba», p. 370. Il Paese sprofonda nel caos, iniziano disordini e guerre.
Così il Purim e la guerra civile tra l'Oprichnina e la Zemshchina sono stati descritti nelle pagine del racconto spagnolo. Ancora una volta vediamo una buona corrispondenza con gli eventi nella metropoli della Rus'-Orda della metà del XVI secolo. Gli autori spagnoli li hanno descritti in modo abbastanza dettagliato, basandosi su alcune testimonianze antiche. Ma allo stesso tempo hanno “rivestito gli eventi dell'Orda con abiti spagnoli”.
Il Purim come sorte e la menzione della sorte nel racconto di Rodrigo, quando scoppia la guerra
La domanda sorge spontanea: nel racconto spagnolo sono rimaste tracce del Purim biblico? A quanto pare sì. Giudicate voi stessi. Il racconto menziona due volte una certa sorte punitiva, specificamente in relazione alla guerra scatenata nel regno "a causa di una donna". Il conte Giuliano, riflesso del biblico Mardocheo, dando inizio alla guerra contro Rodrigo, esclama: «O destino, o miserabile sorte, nella tua fredda indifferenza punisci così spietatamente nobiltà e grandezza», p. 369.
E ancora, il conte vendicatore, dando inizio alla guerra, dichiara a gran voce: «Non farei del male alla patria, mi vendicherei solo del tiranno, non avrei distrutto così tante vite, ma mi è toccato un destino diverso», p. 370.
Ora ricordiamo la Bibbia. A quanto pare, secondo la Bibbia, PURIM ERA CHIAMATO "SORTE" NELLA LINGUA EBRAICA. Come abbiamo già accennato, in onore della loro vittoria sui Persiani (P-russi), gli ebrei istituirono la festa di due giorni di Purim. La Bibbia dice: «Perciò chiamarono quei giorni PURIM, dal nome PUR [sorte, perché nella loro lingua le sorti sono chiamate PURIM]» (Ester 9:26). Il nome della festa è degno di nota: PURIM, in ebraico PURIM o FURIM. La parola PUR, scritta al contrario, si scrive RUP o RUB. Questa è una replica della parola russa "RUBIT" (tagliare, tagliare), che significa "distruzione". Ciò corrisponderebbe al significato della festa: "vyribili" (tagliare i nemici), o "RUBIM" (tagliare i nemici). Da qui il nome PURIM, che significa "RUBIM" (tagliare).
La parola "ZHREBIY" (sorte) aveva lo stesso significato in russo. V. Dahl scrive: «Lot, lot... UN PEZZO, UN TAGLIO, UNA FETTA, UNA PARTICELLA di schiacciato, TRITATO, un frammento... TAGLIATO piombo per LOT... Lo stesso pezzo con un segno per lanciare e decidere per destino» [223], v.1, colonna 1330. Cioè, il significato primario della parola LOT è un ceppo, una piccola parte, un pezzo di qualcosa tagliato via. Ora comprendiamo meglio perché la sorte punitiva, o PURIM, ricorra nel Racconto di Rodrigo. Perché questo Racconto è essenzialmente una rispettosa rivisitazione della "storia di Ester", ambientata in Spagna, una lontana provincia dell'allora Impero dell'Orda d'Oro.
Ma in seguito, durante l'era della rielaborazione storica da parte dei riformatori, queste storie furono dichiarate "puramente locali", il che significa che gli eventi furono trasferiti (sulla carta) dalla metropoli dell'Impero dell'Orda d'Oro al lontano territorio provinciale della Spagna. Questo fu un inganno.
La Guerra di Livonia, persa da Ivan il Terribile, è descritta nelle pagine del racconto spagnolo come la guerra persa da re Rodrigo (dell’Orda)
Nella metropoli dell'Impero, dopo la guerra civile dell'Oprichnina e della Zemshchina, nella seconda metà del XVI secolo, scoppiò la guerra di Livonia, che si rivelò infruttuosa per Ivan il Terribile. Essa è descritta, in particolare, nel libro di Giuditta dell'Antico Testamento, come la sconfitta dell'esercito assiro di Oloferne nella guerra contro Betulia, cfr. il libro «La Rus' biblica», cap. 8. È lecito aspettarsi che anche il racconto spagnolo parli della guerra di Livonia. La nostra conclusione logica è giustificata.
I due capitoli successivi della Novella di Rodrigo si intitolano: «Il regno perduto» e «Il lamento sulla rovina della Spagna». Come vedremo ora, qui gli autori spagnoli sono passati immediatamente, senza alcuna interruzione, dalla tragedia di Purim e dalla guerra civile alla successiva guerra di Livonia. In linea generale, hanno “incollato” questi eventi cupi. Si dice: «Le truppe del re Rodrigo non hanno tenuto le posizioni: nell'ottava battaglia decisiva hanno vacillato e sono fuggite. Il re lascia l'accampamento da solo, senza scorta né seguito, e se ne va in fretta, afflitto da un dolore straziante. Senza distinguere la strada, il cavallo arranca a fatica... Rodrigo si avvicinò alla collina, salì sulla sua cima e con sguardo pieno di tristezza abbracciò con lo sguardo la pianura. Mai prima d'ora Rodrigo aveva subito una tale sconfitta: le sue truppe erano state sconfitte e i loro stendardi calpestati nel fango... I comandanti più coraggiosi erano fuggiti in preda alla paura; il campo era cosparso di cadaveri, la battaglia era finita senza gloria, i ruscelli erano tinti di sangue e l'erba era diventata rossa. E, piangendo, Rodrigo disse a se stesso con rimprovero: «Ieri portavo la corona, oggi sono coperto di vergogna; ieri possedevo città, comandavo un esercito enorme, oggi sono rimasto senza servitori. Oggi sono diventato un senzatetto»», pp. 370-371.
Segue poi l'emozionante «Lamento sulla caduta della Spagna». Come cominciamo a capire, si tratta di un lamento sulla parziale sconfitta della Rus' dell'Orda nella guerra di Livonia, ma “rivestito di abiti spagnoli” dagli autori del Racconto. Citiamo il Lamento per intero: «Guardati intorno, don Rodrigo, dov'è il tuo regno e la tua gloria? TUTTA LA SPAGNA È STATA DISTRUTTA DAL TUO CAPRICCIO E DA LA CAVA. Guarda: i tuoi uomini sono caduti in una sanguinosa battaglia. No, la patria non è colpevole. Forse hai bisogno del suo sangue? Oh Spagna! ... È morta, E LA COLPA È TUTTA DELLA CAVA. Dov'è la gloria conquistata nei secoli dai nostri orgogliosi avi? Il regno, la vita e l'anima avete perso all'improvviso, la vostra felicità è finita, i nostri dolori si moltiplicano. L'onore muore sempre per la malvagità, muoiono la vita e la gloria. Oh, LA SPAGNA È PERITA. E LA COLPA È TUTTA DELLA CAVA», p. 372.
- Quindi, il racconto spagnolo descriveva la guerra civile nella Rus' dell'Orda (tra l'Oprichnina e la Zemshchina) e subito dopo descriveva la guerra di Livonia, che si rivelò infruttuosa per Ivan il Terribile.
- In modo assolutamente chiaro, e più volte, “con enfasi”, la causa principale di tutte queste calamità è indicata come La Cava = la donna malvagia, cioè Ester = Elena Voloshanka. Ciò indica una chiara comprensione del fatto che la “storia di Ester”, iniziata con un colpo di stato all'interno del palazzo, ha poi fatto precipitare il Regno in una grave agitazione e in guerra.
- Il perdente è stato giustamente indicato come il re Rodrigo, ovvero il riflesso di Ivan il Terribile, come abbiamo visto sopra.
La storia successiva del re “spagnolo” Rodrigo è il racconto di Basilio il Beato, il primo periodo dell’epoca “Ivan il Terribile” nella storia della Rus’ dell’Orda
Promemoria: Basilio il Beato = Ivan IV il Beato e il suo duplicato: il Beato Nabucodonosor biblico
Ricordiamo che, secondo la nostra ricostruzione, Ivan il Terribile, ovvero il “periodo del terribile” della seconda metà del XVI secolo, è il risultato dell'“unione”, dell'“incollaggio” di quattro diversi zar-khan consecutivi. Il primo periodo del "Terribile” è quello di Ivan IV Vasil'evič = Basilio il Beato o Ivan il Beato, il Taumaturgo di Mosca, 1547-1553. Nel 1553 Ivan IV si ammalò gravemente e divenne un santo folle. Lo chiamavano Basilio il Beato, il Taumaturgo di Mosca, e anche Ivan il Beato, il Taumaturgo di Mosca. Cioè “il Re Beato”, poiché Basilio significa Basileus, Re. Morì pochi anni dopo.
Alla fine del XVI secolo a Mosca fu costruita la cattedrale di Basilio il Beato = Cattedrale dell'Intercessione.
Nella quale, a quanto pare, furono sepolti i resti di Ivan IV. Non è escluso che in seguito le spoglie siano state trasferite e sepolte in Egitto, nel cimitero imperiale dell'Orda dei “faraoni”.
Ricordiamo la nostra analisi tratta dal libro «La Rus' biblica», cap. 6:2. Forse Ivan IV era vivo anche dopo il 1557. Le notizie al riguardo sono molto vaghe. Karamzin riporta vecchie informazioni secondo cui nel 1589, nella cattedrale di San Basilio il Beato, fu sepolto IN MODO SOLENNE IOANNO IL BEATO [362], vol. 10, cap. 4, nota 469. È probabile che questa sia la data corretta della morte di Basilio il Beato, ovvero Ivan il Beato Terribile, ovvero lo zar Ivan IV Terribile. Qui viene chiamato direttamente IVAN IL BEATO. In tal caso, diventa chiaro perché gli storici romanoviani abbiano affermato che l'intera epoca di “Groznyj” sia stata dominata da un solo zar. Semplicemente perché Ivan IV il Terribile visse davvero per tutto quel tempo. Ma divenne beato, folle, e non ebbe alcuna influenza sugli affari di Stato. In realtà, governarono in modo coerente altri tre zar, di cui abbiamo parlato nel libro «Nuova cronologia della Rus'», cap. 8.
Ecco perché gli storici romanoviani scrivono che per tutto questo tempo Ivan il Terribile visse nel monastero di Aleksandrovskaya Sloboda. Si vestiva con abiti monastici, suonava le campane... Di tanto in tanto Grozny manifestava una “TENDENZA ALLA FOLLIA” [775], p. 503. Sono note numerose scene in cui Grozny si travestiva da monaco o indossava una pelliccia di montone. Si umiliava, ecc. [775]. Probabilmente è vero. Il beato zar Ivan IV trascorse gli ultimi anni della sua vita, fino al 1589, in un monastero. Tuttavia, gli storici romanoviani indicano il 1584 come data della morte dello zar Ivan IV. E questa data è davvero vicina al 1589, anno della morte di Ivan il Beato.
Il Vecchio Testamento racconta praticamente la stessa cosa riguardo al re assiro-babilonese Nabucodonosor. Bibbia: «Passeggiando nei palazzi reali di Babilonia, il re disse: "Non è forse questa la maestosa Babilonia che ho costruito con la mia potenza... Dall'alto si udì una voce: «Ti dicono, re Nabuco...»
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