Il sacramento del Matrimonio, secondo la dottrina della Chiesa Cattolica, è un patto coniugale attraverso il quale un uomo e una donna stabiliscono tra loro una comunità di vita, ordinata per sua natura al bene dei coniugi e alla procreazione e educazione della prole. Nel caso dei battezzati, questo patto è stato elevato da Cristo Signore alla dignità di sacramento.
I. Il Matrimonio nel Disegno di Dio
Il Matrimonio nell'Ordine della Creazione
La Sacra Scrittura, fin dalle sue prime pagine, presenta l'uomo e la donna creati ad immagine e somiglianza di Dio. Il matrimonio è un'istituzione divina, fondata dal Creatore stesso. L'intima comunione di vita e d'amore coniugale è stabilita dal patto coniugale, e Dio stesso ne è l'autore. La vocazione al matrimonio è inscritta nella natura stessa dell'uomo e della donna, rendendolo non una mera istituzione umana, ma un'espressione fondamentale della loro esistenza.
Dio, che ha creato l'uomo per amore, lo ha chiamato all'amore, vocazione fondamentale e innata. Il reciproco amore tra uomo e donna diventa immagine dell'amore assoluto e indefettibile di Dio. Questo amore, benedetto da Dio, è destinato ad essere fecondo e a realizzarsi nella custodia della creazione, come indicato nel comando: "Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela" (Gn 1,28).
La Sacra Scrittura afferma che "Non è bene che l'uomo sia solo" (Gn 2,18). La donna, creata come eguale e "aiuto" dell'uomo, rappresenta un dono di Dio. L'unione tra uomo e donna è descritta come il diventare "una sola carne" (Gn 2,24), un'unità indefettibile voluta dal Creatore fin dall'origine.
Il Matrimonio sotto il Regime del Peccato
L'esperienza umana è segnata dal peccato, che ha introdotto disordine nelle relazioni tra uomo e donna. La comunione originale è stata rotta, portando a conflitti, spirito di dominio, infedeltà e gelosia. Questo disordine, universale e persistente, non deriva dalla natura umana, ma dalla rottura con Dio. Le relazioni sono distorte, l'attrattiva reciproca si trasforma in bramosia e la vocazione alla fecondità è gravata da dolori e fatiche.
Tuttavia, l'ordine della creazione permane. Per guarire le ferite del peccato, l'uomo e la donna necessitano dell'aiuto della grazia divina. Senza questo aiuto, non possono realizzare pienamente l'unione per cui sono stati creati.
Il Matrimonio sotto la Pedagogia della Legge
Nella sua misericordia, Dio non abbandona l'uomo peccatore. I dolori e le fatiche che seguono il peccato diventano rimedi che attenuano i danni. Il matrimonio, anche in questa condizione, aiuta a superare l'egoismo e ad aprirsi all'altro. La Legge antica ha contribuito allo sviluppo della coscienza morale riguardo all'unità e all'indissolubilità del matrimonio, pur portando le tracce della "durezza del cuore" umano.
I profeti, attraverso l'immagine dell'Alleanza tra Dio e Israele come amore coniugale esclusivo e fedele, hanno preparato il popolo eletto a una comprensione più profonda del matrimonio. Testimonianze bibliche come i libri di Rut e Tobia evidenziano l'alto senso del matrimonio, la fedeltà e la tenerezza degli sposi.
Il Matrimonio nel Signore
L'Alleanza nuziale tra Dio e Israele ha preparato la Nuova Alleanza in Cristo. Gesù, compiendo il suo primo segno alle nozze di Cana, conferma la bontà del matrimonio e ne annuncia la trasformazione in segno efficace della sua presenza. Nella sua predicazione, Gesù ha ribadito l'indissolubilità del vincolo matrimoniale, ristabilendo il senso originale voluto dal Creatore.
Gesù non impone un peso irrealizzabile, ma dona la forza e la grazia per vivere il matrimonio nella nuova dimensione del Regno di Dio. Seguendo Cristo, rinnegando se stessi e portando la propria croce, gli sposi possono comprendere e vivere il senso originale del matrimonio. L'Apostolo Paolo paragona l'amore tra marito e moglie all'amore di Cristo per la Chiesa, definendo questa unione un "grande mistero" (Ef 5,31-32).
Tutta la vita cristiana è segnata dall'amore sponsale tra Cristo e la Chiesa. Il Battesimo è un "lavacro di nozze" che precede l'Eucaristia. Il Matrimonio cristiano diventa segno efficace e sacramento dell'Alleanza tra Cristo e la Chiesa, comunicandone la grazia.
La Verginità per il Regno
Cristo è il centro di ogni vita cristiana, e il legame con Lui prevale su ogni altro. Fin dall'inizio, uomini e donne hanno rinunciato al matrimonio per seguire l'Agnello, preoccupandosi delle cose del Signore. Gesù stesso ha invitato alcuni a questa scelta di vita, che vede la verginità come un segno della preminenza del legame con Cristo e dell'attesa del suo ritorno.
Sia il sacramento del Matrimonio che la verginità per il Regno provengono dal Signore, che dona loro senso e grazia. La stima della verginità e il senso cristiano del matrimonio sono inseparabili e si rafforzano reciprocamente.
II. La Celebrazione del Matrimonio
Il Rito del Matrimonio
Nel rito latino, la celebrazione del Matrimonio tra fedeli cattolici avviene normalmente durante la Santa Messa, per il legame con il mistero pasquale di Cristo. L'Eucaristia, memoriale della Nuova Alleanza, rende conveniente che gli sposi uniscano il loro consenso all'offerta di Cristo per la Chiesa, ricevendo l'Eucaristia per formare "un corpo solo" in Cristo.
La celebrazione liturgica del Matrimonio deve essere valida, degna e fruttuosa. È opportuno che i futuri sposi si dispongano ricevendo il sacramento della Penitenza. Secondo la tradizione latina, sono gli sposi i ministri del sacramento, conferendoselo reciprocamente con il loro consenso. Nelle Chiese Orientali, il sacerdote è testimone e la sua benedizione è necessaria per la validità.
Il Consenso Matrimoniale
I protagonisti dell'alleanza matrimoniale sono un uomo e una donna battezzati, liberi da costrizioni e impedimenti. Il consenso, definito come uno "scambio di consenso tra gli sposi", è l'elemento indispensabile che costituisce il Matrimonio. Senza consenso, non c'è Matrimonio.
Il consenso è un atto umano con cui i coniugi si danno e si ricevono reciprocamente, esprimendo la volontà di diventare "una carne sola". Deve essere un atto libero da violenza o grave costrizione esterna. La mancanza di libertà rende il Matrimonio invalido.
La Chiesa, attraverso i suoi tribunali ecclesiastici, può dichiarare la "nullità del Matrimonio", ovvero che il Matrimonio non è mai esistito. Questo permette ai contraenti di sposarsi nuovamente, nel rispetto degli obblighi naturali.
Il sacerdote o diacono assiste alla celebrazione, accogliendo il consenso a nome della Chiesa e impartendo la benedizione. La presenza del ministro e dei testimoni sottolinea la natura ecclesiale del Matrimonio. La Chiesa richiede normalmente la forma ecclesiastica per la celebrazione, data la sua natura liturgica e il suo inserimento nell'ordine ecclesiale.
IV. La Fecondità del Matrimonio
I figli sono il dono più prezioso del matrimonio e contribuiscono al bene dei genitori. Dio stesso benedisse l'uomo e la donna per essere fecondi e moltiplicarsi. La vera pratica dell'amore coniugale e la struttura della vita familiare tendono alla cooperazione con Dio nella procreazione e nell'educazione dei figli.
La famiglia, formata da uomo, donna e figli, è la cellula prima della società. La fecondità dell'amore coniugale si estende ai frutti morali, spirituali e soprannaturali trasmessi attraverso l'educazione. I genitori sono i primi e principali educatori dei loro figli.
Anche i coniugi che non possono avere figli possono vivere una vita coniugale piena di senso. La comunità coniugale è fondata sul consenso degli sposi e ordinata al bene loro e alla procreazione ed educazione della prole.
Il figlio non è un oggetto di proprietà, ma un dono. Ha il diritto di essere frutto dell'amore coniugale e di essere rispettato dal concepimento. La fornicazione, unione carnale al di fuori del matrimonio, e l'adulterio, violazione del vincolo coniugale, sono contrari alla dignità della persona e alla natura del matrimonio.
V. L'Indissolubilità e la Fedeltà nel Matrimonio
L'amore degli sposi esige unità ed indissolubilità. Il matrimonio è un patto di reciproco dono totale, un progetto globale di vita. L'amore vuole essere definitivo e questo si esprime nella promessa di fedeltà per tutta la vita.
Il vincolo matrimoniale, stabilito da Dio, è irrevocabile per i battezzati e consumato. La fedeltà coniugale è un segno e un dono del Regno di Dio. La Chiesa cattolica non ammette il divorzio per un matrimonio rato e consumato, poiché ciò che Dio ha unito, l'uomo non può separare.
La fedeltà può richiedere generosità e perdono. Il sacramento del Matrimonio non dispensa dalla fatica, ma la rende sensata e possibile, sostenendo gli sposi con la grazia divina.
VI. Situazioni Particolari e Pastorale Familiare
La Chiesa affronta diverse situazioni pastorali relative al matrimonio. I matrimoni misti (tra cattolici e cristiani di altre confessioni) e i matrimoni interreligiosi richiedono un discernimento e una preparazione adeguata, affrontando differenze di fede e di concezione del matrimonio.
La Chiesa riconosce la nullità del matrimonio quando le condizioni essenziali per la sua validità non erano presenti fin dall'inizio. Questo non è un divorzio religioso, ma la constatazione che il matrimonio non è mai esistito validamente.
I coniugi separati e i divorziati risposati necessitano di attenzione pastorale. Coloro che vivono in una situazione di convivenza o unione civile non conforme alla legge divina, e che non possono soddisfare l'obbligo della separazione, possono essere ammessi alla riconciliazione sacramentale solo se assumono l'impegno di vivere in piena continenza. In questi casi, pur non potendo accedere a determinati sacramenti o ruoli ecclesiali, rimangono membri della Chiesa e necessitano di vicinanza e preghiera.
Gli sposati solo civilmente, per vari motivi, possono trovarsi in situazioni di non piena comunione con la Chiesa, richiedendo un cammino di conversione e accompagnamento.
Diritto di famiglia: Il matrimonio
tags: #catechismo #della #chiesa #cattolica #matrimonio