Il dibattito sulle parole dell'apostolo Paolo, che invitano le donne a "tacere nelle assemblee" e a non "insegnare né usare autorità sull'uomo", ha generato interpretazioni diverse e spesso contrastanti nel corso dei secoli. Per comprendere appieno il significato di queste ingiunzioni, è essenziale analizzare il contesto storico, culturale e teologico in cui furono scritte, confrontando Scrittura con Scrittura.
I Passaggi Chiave nelle Versioni Bibliche
Le esortazioni di Paolo si trovano principalmente in due lettere:
1 Corinzi 14,34-35
- C.E.I.: "Come in tutte le comunità dei fedeli, le donne nelle assemblee tacciano perché non è loro permesso parlare; stiano invece sottomesse, come dice anche la legge. Se vogliono imparare qualche cosa, interroghino a casa i loro mariti, perché è sconveniente per una donna parlare in assemblea."
- Nuova Riveduta: "Come si fa in tutte le chiese dei santi, le donne tacciano nelle assemblee, perché non è loro permesso di parlare; stiano sottomesse, come dice anche la legge. Se vogliono imparare qualcosa, interroghino i loro mariti a casa; perché è vergognoso per una donna parlare in assemblea."
- Nuova Diodati: "Tacciano le vostre donne nelle chiese, perché non è loro permesso di parlare, ma devono essere sottomesse, come dice anche la legge. E se vogliono imparare qualche cosa interroghino i propri mariti a casa, perché è vergognoso per le donne parlare in chiesa."
- Riveduta 2020: "Come si fa in tutte le chiese dei santi, le donne tacciano nelle assemblee, perché non è loro permesso di parlare, ma devono stare sottomesse, come dice anche la legge."
1 Timoteo 2,11-12
- C.E.I.: "Non concedo a nessuna donna di insegnare, né di dettare legge all'uomo; piuttosto se ne stia in atteggiamento tranquillo."
- Nuova Riveduta: "Poiché non permetto alla donna di insegnare, né di usare autorità sull'uomo, ma stia in silenzio."
- Nuova Diodati: "Non permetto alla donna d'insegnare, né di usare autorità sull'uomo, ma ordino che stia in silenzio."
- Riveduta 2020: "Poiché non permetto alla donna di insegnare né di usare autorità sull'uomo, ma stia in silenzio."
Il Contesto della Chiesa di Corinto: Ordine e Disciplina
Per comprendere le ingiunzioni di Paolo, è fondamentale esaminare la situazione della comunità a cui si rivolgeva. La Chiesa di Corinto era una chiesa problematica, caratterizzata da divisioni, immoralità e disordine. Paolo menziona una "tale fornicazione che non si trova neppure fra i pagani" (1 Cor 5:1) e critica i credenti corinzi per essere "gonfi" e non aver "fatto cordoglio" (v. 2). Erano confusionari e disordinati; gli uomini portavano i capelli lunghi come le donne, e le donne li portavano "alla maschietto".
Quando si riunivano in assemblea, c'erano divisioni (1 Cor 11:18) e pratiche sconvenienti, come mangiare e bere la cena del Signore in modo egoistico, portando uno ad avere fame e l'altro ad essere ubriaco (1 Cor 11:20-22). Inoltre, a Corinto si faceva un gran parlare, anche durante il culto. Paolo, infatti, nei capitoli da 11 a 14 della sua prima lettera, tratta quasi esclusivamente delle loro adunanze. Una visione d'insieme fa emergere la sua preoccupazione per l'ordine e la disciplina, pur nella libertà dell'esercizio dei doni spirituali. L'apostolo evidenzia più volte la necessità dell'intelligibilità, della chiarezza e del rispetto.
La Natura delle Ingiunzioni di Paolo: Riprensiva, Non Meramente Dottrinale
Le parole di Paolo "tacciano le donne" sono un'espressione riprensiva piuttosto che dottrinale, nel senso che non mirano a stabilire un insegnamento universale secondo cui le donne non possono tenere un culto d'adorazione. Al contrario, l'apostolo sta applicando un principio divino di ordine e decoro che era venuto meno nella comunità di Corinto (1 Corinzi 14:40).
Questa presa di posizione dell'apostolo Paolo non riguarda solo le donne "carismatiche" (1 Corinzi 11:5), ma anche gli uomini. Infatti, lo stesso verbo e con lo stesso tono "imperativo" è riferito agli uomini: "Quando si parla con il dono delle lingue, siano in due o al massimo in tre a parlare, e per ordine; uno poi faccia da interprete." Il verbo greco per "tacere" (sigáo) ricorre 10 volte nel Nuovo Testamento, ed è usato in riferimento al disordine ecclesiale provocato dalla glossolalia e dai disordini generali, sia nei confronti degli uomini che delle donne, perché ci si rivolge alla Chiesa intera.
Analisi di 1 Corinzi 14:33b-40: Il Triplice Comando e il "Voi" Specifico
In 1 Corinzi 14:33b-40, Paolo interviene sulla confusione che regnava nelle riunioni di culto a Corinto con quelle che sono diventate le sue parole imperative più note: "le donne tacciano nelle assemblee" (1 Cor 14:34). Si possono identificare tre imperativi distinti in questo passaggio:
- "Come in tutte le congregazioni dei santi, le donne stiano in silenzio nelle congregazioni."
- "Non è loro permesso di parlare, ma siano sottomesse, come dice anche la Legge." (Il secondo imperativo funge da motivazione del primo, introducendo il "poiché" o "perché").
- "Se, dunque, vogliono imparare qualcosa, interroghino a casa i propri mariti, poiché è vergognoso per una donna parlare nella congregazione." (Questo terzo ordine estende il precedente e previene una possibile obiezione riguardo all'apprendimento).
La prima formulazione riveste un carattere ufficiale ("Come in tutte le congregazioni dei santi"), la seconda un carattere giuridico ("Come dice anche la Legge"), mentre la terza si riallaccia alla prassi e alle abitudini quotidiane ("Interroghino a casa i propri mariti"), che se infrante rendono "vergognoso per una donna parlare nella congregazione".
Un punto cruciale in questo brano è il repentino passaggio da un discorso generale (terza persona plurale) a un "voi" specifico in 14:36: "È uscita forse da voi la parola di Dio, o è pervenuta solo fino a voi?". Questo "voi" non si riferisce alle donne corinzie in generale, ma a tutti i credenti corinzi, e in particolare a qualcuno che nelle adunanze prendeva la parola magari per comunicare un messaggio divino. Le parole successive (vv. 37-40) lo chiariscono: "Se qualcuno pensa che Dio gli parla, se pensa di avere lo Spirito del Signore, deve riconoscere che quanto vi scrivo è un ordine del Signore. Se qualcuno non lo riconosce, Dio non riconosce lui. Così, fratelli miei, desiderate di essere profeti e non impedite di parlare a chi si esprime in lingue sconosciute. Però tutto sia fatto con dignità e con ordine." Paolo si rivolge alla comunità corinzia e usa il termine "fratelli" (ἀδελφοί), che è inclusivo di uomini e donne nella chiesa, ma quando fa riferimento a un gruppo specifico di "fratelli" o "sorelle" usa le forme appropriate (ἀδελφαὶ per le sorelle).
1 Timoteo 2:11-14: Insegnamento, Autorità e Ordine della Creazione
L'ingiunzione di 1 Timoteo 2:11-12, "La donna impari in silenzio, con ogni sottomissione. Non permetto alla donna d’insegnare, né di usare autorità sull’uomo, ma ordino che stia in silenzio," va analizzata attentamente.
Il Significato di "Silenzio" e "Sottomissione"
Il "silenzio" qui non significa un'assenza totale di parola. In 1 Corinzi 11, Paolo presuppone che le donne preghino e profetizzino in chiesa, attività che implicano il parlare. Il termine greco per "silenzio" (hesuchia) e "tranquilla" (hesuchios) si riferisce più a un atteggiamento di quiete, senza agitazione o disordine, piuttosto che a una muta passività. La donna deve imparare "con ogni sottomissione," che significa sottomettersi alle autorità didattiche della Chiesa, gli anziani, e non usurpare il loro ruolo, un obbligo che vale per tutti i credenti, uomini e donne.
Il Divieto di Insegnare e Usare Autorità
Paolo proibisce due attività specifiche: insegnare la dottrina cristiana agli uomini e esercitare autorità sull'uomo. Il divieto non riguarda qualsiasi forma di insegnamento (le donne possono insegnare ad altre donne, Tito 2:3-5), né implica una carenza intellettuale femminile. Piuttosto, si riferisce all'insegnamento autorevole che comporta una posizione di guida o autorità nella chiesa.
Il motivo di questo divieto è radicato nell'ordine della creazione: "Perché prima fu formato Adamo e poi Eva" (1 Tim 2:13). Questo è un riferimento chiaro al racconto di Genesi 2. Dio creò prima Adamo, stabilendo un principio di primogenitura e leadership nel matrimonio e, per estensione, nella guida della Chiesa. Questo ordine non è una conseguenza della Caduta, ma parte del disegno originale di Dio e pertanto è un principio transculturale.
Il Ruolo della Donna: Non una Carenza, ma un Ordine Divino
L'autorità maschile nel matrimonio non è un risultato della caduta, ma fa parte dell’ordine della creazione. Sovvertire il principio della leadership che Dio ha stabilito all'inizio significherebbe sovvertire il disegno divino. La proibizione alle donne di insegnare e di esercitare l’autorità all’interno dell’assemblea non è dovuta alla carenza di intelletto delle donne, né a una situazione specifica della chiesa di Efeso, ma è un principio radicato nell’ordine della creazione, da osservare in ogni tempo ed età.
Contraddizioni Apparenti e Armonizzazione delle Scritture
La Bibbia, Parola di Dio, è la storia della salvezza dell’uomo e del creato, quindi la restaurazione di tutte le cose, un ritorno all’Eden inteso come recupero dell’immagine divina, dell’equilibrio del rapporto uomo-Dio e uomo-donna. Le ingiunzioni di Paolo e le raccomandazioni di Pietro vanno lette in un ambiente in cui le strutture culturali e il peccato hanno alterato il rapporto genesiaco. Dio ama l’ordine, il decoro e l’armonia in chiesa e nella famiglia. Di conseguenza, la stima della persona comporta anche il rispetto dei ruoli sia nella famiglia sia nella chiesa; diversamente, si ha a che fare con l’anarchia.
La prospettiva che Paolo proibisse categoricamente alle donne di parlare in qualsiasi contesto entra in tensione con altri passaggi biblici. Paolo stesso dichiara che "non c’è né maschio né femmina" (Galati 3:28) in Cristo, enfatizzando l'uguaglianza spirituale. Inoltre, la Bibbia presenta esempi di donne che hanno profetizzato e servito in ruoli importanti:
- Anna la profetessa: Luca 2:36-38 la descrive come una vedova che "non si allontanava mai dal tempio, servendo Dio con digiuni e preghiere notte e giorno," e che "parlava del bambino a tutti quelli che aspettavano la redenzione di Gerusalemme."
- Le quattro figlie di Filippo: Atti 21:8-9 menziona che Filippo l'evangelista aveva "quattro figlie vergini che profetizzavano."
- Miriam: Esodo 15:20-21 la definisce profetessa e la descrive mentre conduce le donne con timpani e danze.
Profetizzare vuol dire "proclamare le verità di Dio." Se alle donne non fosse stato permesso da Dio di parlare in assemblea, non avrebbe alcun senso dare un regolamento su come le donne debbano pregare e profetizzare (1 Cor 11:5). Questo indica che il divieto di parlare in 1 Corinzi 14 non è assoluto, ma specifico e contestuale al mantenimento dell'ordine durante il culto.
Il ruolo della donna alla luce della Bibbia
Il "Silenzio" e la "Sottomissione" nel Contesto Moderno
Le esortazioni di Paolo non sminuiscono l'intelligenza delle donne, né le confinano a un ruolo passivo. Piuttosto, evidenziano la necessità di ordine, decoro e rispetto dei ruoli all'interno della comunità di fede. L'educazione deve continuare per tutta la vita, e uomini e donne sono chiamati a offrire a Dio il vigore della loro giovinezza, affinché tramite l'esercizio delle loro facoltà possano glorificare Dio e trasmettere il messaggio della salvezza ai loro simili.
La stima e la sottomissione non si impongono, ma si conquistano con amore e nell'amore. Gesù stesso ha compiuto un passo rivoluzionario per il Suo tempo, chiamando donne alla sua sequela, parlando con la samaritana e prendendo posizione contro qualsiasi morale di supremazia o di doppiezza. La donna è chiamata sorella allo stesso modo che l'uomo è chiamato fratello.
In conclusione, "tacciano le donne nelle assemblee" e il divieto di insegnare o usare autorità sull'uomo vanno interpretati alla luce del contesto problematico delle prime comunità cristiane e del principio divino di ordine e decoro. Non si tratta di un divieto assoluto al parlare o all'impegno femminile, ma di un'esortazione a rispettare i ruoli stabiliti da Dio per il buon funzionamento della chiesa e della famiglia, con un focus sull'insegnamento autorevole e sulla leadership.