Il significato del canto liturgico Gustate e vedete come è buono il Signore

Comprendere l’origine e il significato storico dei Salmi significa analizzare il contesto e la formazione letteraria del Salterio, scoprendo come questi testi siano nati, a chi fossero rivolti e quali fossero le loro funzioni originarie. Esplorare la loro risonanza antropologica universale permette di cogliere la vitalità liturgica e spirituale che essi conservano ancora oggi nella Chiesa. Questi testi sono utilizzati in modo trasformativo nella liturgia cristiana, in particolare nella preghiera eucaristica e nella Liturgia delle Ore, agendo come voce dell’uomo che si fa voce di Dio.

L'invito del Salmista: Gustare prima di vedere

In una delle poesie più belle della Bibbia, il salmista, avendo fatto esperienza profonda della prossimità di Dio in un momento di grande angoscia, esclama: «L’angelo del Signore si accampa attorno a quelli che lo temono e li salva. Gustate e vedete quanto è buono il Signore» (Sal 34, 9). Secondo la tradizione, il testo risale a Davide quando, per salvarsi dal re di Gath, si finse pazzo. Nel momento della minaccia, il poeta non si è sentito solo, ma ha avvertito la presenza di una «forza» - la forza di Dio - espressa con l’immagine degli angeli che gli «si accampano» intorno come soldati per proteggere una città.

L’esperienza di protezione è così profonda che il poeta sente il bisogno di gridarla, invitando il lettore a fare la stessa esperienza: «Gustate». Come si gusta il cibo in bocca, una volta che si è gustato si ha accesso al vedere, a quel vedere che dischiude la fonte del sapere. Il termine «sapere» e «sapore» hanno la medesima radice latina: conoscere qualche cosa significa gustarne il sapore, sentirne l’effetto sul corpo. La realtà, in questo contesto, è l’incontro tra la bocca e il cibo, tra il desiderio e il suo oggetto.

Il Salmo 34 nella Liturgia Eucaristica

Nella celebrazione della Cena dell’Agnello, l’assemblea è spesso accompagnata in processione da canti costruiti sul Salmo 34. Al credente che si ciba di Cristo viene rivolto un imperativo che, paternamente, gli comanda di gustare prima di vedere la bontà di Colui che ha dato la vita. Si gusta ad occhi chiusi: il cibarsi diviene così il più grande atto di fede che dà per premio la limpidità di sguardo per guardare al Cielo. Solo credendo è possibile vedere ciò che è sostanzialmente presente nell’Eucaristia.

Questa liturgia è centrale specialmente per gli umili, per chi ha levato il capo non per arroganza, ma per fiducia in una salvezza e in una grazia garantite. Durante la comunione, il canto «Gustate e vedete com’è buono il Signore: beato l’uomo che in lui si rifugia» richiama anche l’esperienza del profeta Elia nel deserto. Stanco e desideroso di morire, Elia viene svegliato dall’angelo che lo invita a mangiare: «Alzati, mangia!». Con la forza di quel cibo, egli camminò per quaranta giorni fino al monte di Dio. Il cammino della vita può essere affrontato solo sfamandoci del pane che il Signore ci offre: «Io sono il pane vivo, disceso dal cielo».

Tradizione e Bellezza: L'esempio di San Miniato

La città di San Miniato onora la tradizione di amore e cura per la Santa Liturgia in maniera esemplare, come avvenuto in occasione della Beatificazione di Pio Alberto del Corona. In tali celebrazioni, l'eleganza orante e la preziosità decorosa sottolineano ogni singolo momento, snodandosi attraverso i santi segni, la Parola e la musica. La processione introitale sulle note di «Santo è il tuo nome» esprime la relazione tra l’amore del credente verso il Padre e lo stimolo a collaborare alla costruzione del Regno di Dio.

Le parti fisse della celebrazione, come il Kyrie e il Gloria della «Missa de Angelis», vengono spesso impreziosite da polifonie di maestri come Giuseppe Liberto. Anche il Salmo responsoriale (tratto ad esempio dal Salmo 23) sottolinea la pastoralità: «Il Signore è il mio pastore». Quel «mio» indica che Dio ha cura di ogni singolo essere vivente come se fosse un «principe dell’universo».

La Carità e il Sacrificio del Giusto

Durante l'offertorio, brani come il «Deus caritas est» di Botor, ispirati alla Prima lettera ai Corinzi di San Paolo, offrono spunti di meditazione sulla carità come via diretta di santità. Liturgicamente, la carità è il tema centrale del momento in cui si portano i doni che l’amore di Cristo trasformerà in vero Corpo e vero Sangue. È un momento di grande potenza catechetica per il fedele, chiamato ad amare totalmente l’amore che lo vivifica.

Nel ringraziamento, brani come l'«Os iusti» di Bruckner (Salmo 37) muovono l'attenzione sulla bocca per trasferirsi sul piano morale: proclamare la sapienza e portare la legge di Dio nel cuore sono i benefici dell’Eucaristia. La tradizione romana, maestra di preghiera, sigilla questi concetti con espressioni come «Exultate iusti in Domino, rectos decet collaudatio» (Esultate giusti nel Signore, ai retti si addice la lode).

Riflessioni Teologiche sul "Tu Eterno"

Conoscere Dio, per la Bibbia, vuol dire «gustarlo» come un piatto prelibato. Senza questo assaporare, il discorso su di Lui diverrebbe solo un esercizio razionale o un gioco retorico. La Bibbia è il racconto di chi ha gustato Dio e di come si può vivere nel mondo rigustandolo ogni giorno. Questo si collega al mistero trinitario, in cui la Chiesa riconosce Dio come Padre, Figlio e Spirito.

La Bibbia testimonia una Presenza stra-ordinaria, il Mistero stesso, che rimanda alla chiusura delle labbra: ciò di cui l'io non può parlare ma può solo accogliere come un ospite. Questa Presenza entra nell’esistenza umana non come forza bruta, ma come «Tu eterno» che si rapporta all’io nella sua unicità. Il termine «Padre» (Abba) resta il simbolo più universale e originario per esprimere questo rapporto di amore gratuito, una novità assoluta che non si basa sull'identità ma sull'evento della gratuità.

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