La riflessione sul metodo teologico di Gregorio Magno trova la sua espressione più compiuta nei suoi scritti, dove emerge un approccio profondamente radicato nell'esperienza biblica. Gregorio non è stato solo un pensatore, ma un monaco e un Papa: questi due aspetti biografici hanno determinato l'orientamento spirituale e pastorale che percorre tutta la sua opera, segnando le caratteristiche della sua riflessione sulla Parola di Dio.
I fondamenti del metodo gregoriano
Il proposito di Gregorio riguardo alla teologia è sintetizzato nell'espressione sacri eloquii erudiri mysteriis. Egli stabilisce un rapporto necessario tra la conoscenza della Parola divina e il vivere la Parola stessa, che rappresenta la finalità ultima di ogni studio teologico. Gregorio rifiuta l'arte del dire fine a se stessa, che cura solo l'esteriorità, preferendo un metodo che scaturisce dall'esperienza della fede.
I sensi della Scrittura
Nella lettera a Leandro di Siviglia, posta all'inizio dei Moralia in Iob, Gregorio esplicita il suo processo metodologico, caratterizzato da una natura plurisemantica. Egli distingue tra diversi livelli di lettura:
- Senso storico (letterale): rappresenta la superficie del testo, la base su cui poggia l'edificio della conoscenza.
- Senso allegorico (tipico): permette di erigere la città della fede, svelando i misteri nascosti sotto la lettera.
- Senso morale: aggiunge, come un colore, la bellezza necessaria a rivestire l'edificio spirituale.
Il metodo teologico di Gregorio possiede un chiaro carattere dialettico che oscilla tra la «lettera» e l'«allegoria», tra la conoscenza della storia e l'intelligenza spirituale. La historia narra i fatti, mentre l'allegoria rimanda a un ulteriore significato di carattere cristologico, profetico o etico.
La Sacra Scrittura come mistero dinamico
Gregorio afferma che la Sacra Scrittura è superiore ad ogni scienza poiché, con un medesimo discorso, narra un fatto e rivela un mistero. Essa possiede un'autenticità dinamica che permette nuove interpretazioni, crescendo insieme ai suoi lettori. Il vero auctor della Scrittura è lo Spirito Santo; questa distinzione tra l'estensore umano (scriptor) e lo Spirito stabilisce la base teologica per un'intertestualità che trascende il senso letterale.
Interpretazione cristologica e soteriologica
Gregorio spiega il rapporto tra Antico e Nuovo Testamento attraverso la metafora della «ruota dentro un'altra ruota». Il Nuovo Testamento svela il senso di quanto era stato annunziato nell'Antico, convergendo entrambi verso la figura di Cristo, definito Redentore, Sacerdote e Mediatore. L'esegesi gregoriana non è una semplice analisi esegetica, ma una metaesegesi che mira a una visione globale di fede e morale, illuminando la realtà dell'uomo alla luce del mistero salvifico.