Romano Guardini (1885-1968) è stato una figura centrale nella storia culturale europea del XX secolo e un teologo la cui profonda riflessione ha influenzato in modo significativo il Movimento Liturgico, precorrendo molte delle istanze che sarebbero poi emerse durante il Concilio Vaticano II.
Biografia e Formazione di un Pensatore
Romano Guardini nacque a Verona nel 1885. La sua famiglia si trasferì a Magonza l'anno successivo. Dopo aver studiato chimica ed economia, Guardini si volse alla teologia e fu ordinato sacerdote nel 1910. Nominato cappellano di Magonza, divenne amico di Ildefons Herwegen, abate dell'abbazia di Maria Laach. Nel 1918, pubblicò L’esprit de la liturgie (Lo spirito della liturgia), il volume inaugurale della serie Ecclesia orans lanciata da Dom Herwegen, un'opera che sarebbe diventata ampiamente nota e che ha dato il via al Movimento Liturgico, influenzando profondamente il Concilio Vaticano II.
Dal 1923 insegnò a Berlino, dove ricoprì la cattedra di Filosofia della religione e visione del mondo cristiano, di cui fu privato nel 1939. Dopo la Seconda Guerra mondiale, riprese la stessa cattedra a Tubinga e poi a Monaco. Durante il Concilio Vaticano II, gli fu data la possibilità di partecipare alla commissione liturgica, ma il suo stato di depressione gli impedì di prenderne parte. Morì a Monaco di Baviera il 1° ottobre 1968.
La Concezione della Messa: Banchetto e Sacrificio
Romano Guardini è uno dei primi liturgisti a considerare la Messa prima di tutto come un banchetto. Nel suo lavoro Saggi sulla struttura della Messa, egli scrive: "Il principio esplicativo - nella concezione della messa - è (...) il pasto." Tuttavia, osservava che la Messa aveva "perso la sua prima forma":
- Non c'è una tavola attorno alla quale siedono i fedeli, ma un altare che si è allontanato dalla comunità.
- Il prete è lì da solo di fronte alla chiesa, ai credenti.
- Non ci sono ciotole, brocche, piatti o tazze sull'altare; tutto è raccolto nella patena e nel calice, con una forma che li distingue chiaramente dagli oggetti di tutti i giorni.
- Il cibo santo viene offerto ai fedeli in modo chiaramente diverso dal pasto quotidiano.
Per questo, Guardini aggiunge: "Il credente ha un compito importante: deve vedere la tavola nell'altare, il Signore nel sacerdote, il pane nell'ostia, la coppa nel calice." Egli giunse alla conclusione che "l'essenza della messa" è quella di un banchetto, provenendo direttamente dalla sua istituzione, quando Gesù disse: "Fate questo in memoria di me."
Il Rapporto tra Banchetto e Sacrificio
Guardini ne trasse una conseguenza significativa: "L'essenza della messa non è quindi il sacrificio." Pur affermando che ciò non significava l'assenza del sacrificio - "In esso risiede l'atto redentore, la morte espiatoria del Salvatore, e non è necessario sottolineare che è il cuore di tutta l'esistenza cristiana" - riteneva che l'importanza di questo sacrificio divino avesse "subordinato tutto il resto", diventando il concetto dal quale era stata compresa l'intera Messa. Egli lamentava questa "invasione": "Nella coscienza dei fedeli, la messa non ha una forma chiara."
Spiegando la partecipazione alla Messa, Guardini ribadiva: "Il principio esplicativo è quello del pasto. Questo spiega l'importanza della Comunione." Come si partecipa a un pasto? Mangiando e Bevendo. La Comunione, per Guardini, non è qualcosa che si fa da sola, ma è "semplicemente il modo in cui viene celebrata la memoria del Signore." Egli sottolineava: "Non disse: 'Guardate questo e accadrà', ma: 'Prendete e mangiate ... Bevetene tutti ... Fate questo in memoria di me'." Senza Comunione, la partecipazione alla Messa, nel suo senso più profondo, non raggiunge il suo scopo fondamentale.
L'Applicazione Pratica e le Obiezioni Ecclesiali
Nell'ambito del suo apostolato con i giovani, Guardini mise in pratica la sua nuova concezione della liturgia. Egli creò modelli di celebrazione usando la lingua volgare, celebrando rivolto ai fedeli e offrendo una grandissima ostia che distribuiva a tutti. Questa pratica aveva lo scopo di mostrare la strada per il rito rinnovato del futuro, affinché "la celebrazione deve mettere in evidenza i grandi momenti dell'evento sacro, evidenziare le caratteristiche della sua struttura interna, incoraggiare una partecipazione più diretta da parte dei fedeli."
Questa concezione dell'Eucaristia, tuttavia, fu oggetto di critiche, poiché alcuni la videro con una tendenza a deviare dalla dottrina cattolica sul sacrificio della Messa, trasferendo l'essenza della Messa al banchetto e alla Santa Comunione, e considerando le parti precedenti come meramente preparatorie.
Il 20 novembre 1947, Papa Pio XII pubblicò l'enciclica Mediator Dei, nella quale definì "pericolosa" la tesi secondo cui "la messa è sia sacrificio che banchetto." L'enciclica ribadiva: "L'augusto Sacrificio dell'altare si conclude con la Comunione del divino convito." A tal proposito, Pio XII citava Benedetto XIV, affermando che "a nessun fedele può venire in mente che le Messe private, nelle quali il solo sacerdote prende l'Eucaristia, perdano perciò il valore del vero, perfetto ed integro Sacrificio istituito da Cristo Signore." Sottolineava inoltre che "il Sacrificio Eucaristico consiste essenzialmente nella immolazione incruenta della Vittima divina, immolazione che è misticamente manifestata dalla separazione delle sacre specie e dalla loro oblazione fatta all'Eterno Padre." Il Papa condannava l'idea che la Messa fosse primariamente un pasto, chiarendo che la tradizione ha sempre posto il sacrificio come principio, con la Comunione come conclusione del banchetto sacrificale. Se la Messa fosse stata essenzialmente un pasto, i fedeli avrebbero dovuto necessariamente ricevere la Comunione, cosa non obbligatoria per la partecipazione domenicale.
Guardini argomentava: "Dall'istituzione della messa, nell'ambito del banchetto pasquale, non risulta chiaramente che si tratta di un pasto?" Tuttavia, nelle Scritture, il pasto della Pasqua ebraica è espressamente chiamato sacrificio. Cristo scelse il contesto della celebrazione della Pasqua ebraica proprio perché il sacrificio dell'agnello pasquale era la figura più chiara del suo stesso sacrificio.
Il Simbolismo Liturgico e l'Integrità dell'Essere Umano
Romano Guardini, in alcuni suoi scritti, manifestò un particolare interesse per l'epoca pre-moderna, durante la quale il cristianesimo fu in grado di integrare i diversi aspetti del reale, quali il mondo e l'uomo, il singolo e la società, l'essere e le cose. Al contrario, nell'età moderna, il mondo, il soggetto, il pensiero e la cultura non vengono più amalgamati e tenuti assieme dal messaggio cristiano, ma si impone come nuovo elemento di sintesi quello che l'autore chiama il "progresso".
L'aspetto più preoccupante che Guardini mette in evidenza, concordando in questo con Odo Casel, è costituito dal fatto che queste tendenze razionalistiche ed individualistiche sono penetrate anche all'interno del tessuto ecclesiale, manifestandosi come un eccesso di spiritualità all'interno della vita religiosa stessa. La vita religiosa si ritira in una presunta interiorità spirituale e, di conseguenza, in realtà diventa astratta, formale, schematica. Essa perde il rapporto con la struttura naturale della vita, non coinvolge più, non forma più.
Questo asserragliarsi all'interno di un'interiorità prettamente spirituale ha l'effetto di ridurre la realtà ad astrazione. L'esperienza religiosa perde di conseguenza il rapporto con quella che Romano Guardini chiama «la struttura naturale della vita»; non coinvolge più e, tematica molto cara al filosofo italo-tedesco, non è più in grado di formare. È proprio a partire dalla considerazione che la persona si esperisce essenzialmente come unità concreta e vivente che Guardini sottolinea quanto quest'ultima sfugga ai metodi di indagine tipici della scienza moderna. I procedimenti razionali del metodo scientifico puntano al concetto passando attraverso l'astrazione, la quale però implica la perdita dell'unità del vivente.
Il Corpo come Soggetto e Strumento del Divino
L'approccio fenomenologico di Guardini parte da un fondamento ontologico che considera ogni elemento della realtà parte di un'unità organica non riducibile alle singole parti che la costituiscono. Questo vale anche e soprattutto per la persona. Egli punta al recupero dell'interezza umana fondamentale a livello rituale e liturgico: è l'uomo nella sua totalità che prega, offre e agisce; non è l'anima soltanto, né l'interiorità solamente, bensì l'uomo intero. Anche cambiando punto di osservazione sulla questione si giunge al medesimo risultato: il Creatore non destina il proprio amore solamente all'anima umana, ma anche alla materia, in quanto tutto l'uomo è creato a sua immagine e somiglianza.
Il corpo non è quindi né spregevole né cattivo e, nonostante tutti gli apparenti dualismi derivanti da tensioni ascetiche e contrasti storici alla materia, la fede cristiana deve conferire uno speciale valore alla corporeità. "Ci è stato appunto insegnato che non soltanto l'anima, ma l'uomo è immagine di Dio. La buona novella non dice che Dio è entrato nella storia in uno spirito, ma in un uomo."
Nella tensione verso l'altro, il corpo deve essere considerato come soggetto e al contempo strumento. Il discepolo di Cristo non salverà la propria anima mortificando il corpo, evadendo dal mondo e sfuggendo alla materia, bensì agendo tramite e su di esso per sviluppare al massimo le potenzialità divine della creazione. La recentissima lettera apostolica Desiderio desideravi, dedicata alla formazione liturgica del popolo di Dio, contiene molti passaggi tratti dal testo Formazione liturgica di Romano Guardini. Il primo impegno, sottolinea Papa Francesco riprendendo Guardini, è quello di far tornare l'uomo "nuovamente capace di simboli". Il compito non è facile perché l'uomo moderno è diventato analfabeta, non sa più leggere i simboli, quasi non ne sospetta nemmeno l'esistenza. Ciò accade anche con il simbolo del nostro corpo, intima unione di anima e corpo, visibilità dell'anima spirituale nell'ordine del corporeo.
La Liturgia come "Gioco Sacro" e la Creazione del Simbolo
In Lo spirito della liturgia (1918), opera che ha dato il via al Movimento Liturgico, Guardini presenta la liturgia come un "gioco sacro": un'attività che, come l'arte, non ha uno scopo utilitaristico immediato, ma è pura espressione di vita e bellezza davanti a Dio. Nella liturgia i fedeli si trovano dinanzi a un mondo nuovo, ricco di tipi e simboli, che si esprimono in termini di ritualità, azioni, paramenti, strumenti, luoghi e ore, tutti carichi di alto significato.
Guardini si interroga sulla relazione tra Dio, che è Spirito e al di sopra di spazio e tempo, e l'importanza delle prescrizioni riguardanti luoghi specifici, ore liturgiche, riti e strumenti. La questione dipende dal modo in cui l'Io, all'interno della sua personalità corporeo-spirituale, sperimenta la relazione tra anima e corpo. Egli distingue due forme estreme di auto-esperienza:
- Coloro che percepiscono il confine tra "spirituale" e "corporeo" nettamente definito, vedendo lo spirituale come autosufficiente e il fisico come un "ingombro e un degrado" dell'attività spirituale. Queste persone cercano di avvicinarsi allo spirituale puro e non sono attratte dal fisico come mezzo per esprimere la vita interiore.
- Coloro per i quali spirituale e fisico sono inestricabilmente mescolati, tendendo ad amalgamare i due. Essi interpretano gli elementi spirituali in termini di movimenti fisici e percepiscono ogni azione materiale come un'esperienza spirituale.
Nessuna delle due tipologie estreme è pienamente idonea alla creazione di un simbolo genuino. Il primo tipo, pur capace di distinguere, perde il senso di coesione tra i due piani. Il secondo, pur avendo il senso della coesione, manca di discriminazione e oggettività. Un simbolo ha origine quando ciò che è interiore e spirituale trova espressione in ciò che è esteriore e materiale, non per mera associazione, ma perché è vitale ed essenziale che lo faccia. "Così il corpo è l'emblema naturale dell'anima, e un movimento fisico spontaneo tipizzerà un evento spirituale."
La creazione di un simbolo richiede la collaborazione di entrambi i tipi di temperamento: l'uno, con la sua apprensione dell'affinità tra spirituale e fisico, fornisce il materiale per l'ipotesi primaria; l'altro, con il suo potere di distinzione e la sua oggettività, conferisce lucidità e forma al simbolo. È compito dell'elemento spirituale "vegliare su ogni tratto della modellazione e determinarlo, scegliere e vagliare con mano sicura, misurare e pesare insieme con delicatezza e discrezione, affinché alla materia data sia conferita la sua forma corrispondente e appropriata."
Guardini osserva come il potere della costruzione simbolica sia all'opera nella creazione di gesti che trasmettono un significato spirituale (inginocchiarsi, inchinarsi, giungere le mani, battere il petto, offrire). Questi gesti elementari possono svilupparsi in azioni rituali più ricche, come il bacio della pace o la benedizione. Gli oggetti materiali, come i vasi per l'offerta o il fumo dell'incenso, "rinforzano l'espressività del corpo e dei suoi movimenti" e ne ampliano i poteri.
L'Esperienza di Monreale: La Partecipazione Contemplativa
Un esempio vivido della comprensione guardiniana della liturgia come interazione tra spirituale e materiale, e della partecipazione contemplativa, emerge dalla sua descrizione dell'esperienza a Monreale. Guardini rimase profondamente colpito dalla bellezza e dalla spiritualità del Duomo:
"Oggi ho visto qualcosa di grandioso: Monreale. Sono colmo di un senso di gratitudine per la sua esistenza." Egli descrive lo "splendore di questo luogo" con le sue proporzioni armoniose, le figure auree che fuoriuscivano "come da un cosmo", e i colori radiosi. La luce attutita faceva sì che "l'oro dormiva, e tutti i colori dormivano. Si vedeva che c'erano e attendevano."
Durante le cerimonie della Settimana Santa, Guardini fu particolarmente colpito dalla partecipazione del popolo: "L'ampio spazio era affollato. Ovunque le persone stavano sedute sulle loro sedie, silenziose, e guardavano. [...] Quasi nessuno leggeva. Tutti vivevano nello sguardo, tutti erano protesi a contemplare." Questa esperienza gli rese chiaro "il fondamento di una vera pietà liturgica: la capacità di cogliere il 'santo' nell'immagine e nel suo dinamismo."
Egli distinse due modi di partecipazione orante: l'uno che si realizza ascoltando, parlando, gesticolando (quello più noto in Nord Europa), e l'altro che "si svolge guardando." A Monreale, Guardini riscontrò una capacità che il mondo moderno aveva in gran parte perso: "la capacità di vivere-nello-sguardo, di stare nella visione, di accogliere il sacro dalla forma e dall'evento, contemplando." Questo tipo di partecipazione, pur prolungandosi per ore, manteneva "una viva partecipazione", dimostrando la profonda connessione tra il sensibile e lo spirituale nell'esperienza liturgica autentica.