Introduzione alla Parabola
La parabola della zizzania, come molte altre esposte da Gesù, è ambientata su uno sfondo familiare agli ascoltatori: la campagna. Questa cornice rurale permetteva un’immediata comprensione delle immagini utilizzate. Per interpretare correttamente questa parabola, è fondamentale considerare che lo stesso Maestro la spiega ai suoi discepoli (Matteo 13, 36-43), fornendo la chiave di lettura per i suoi elementi principali e rivelando il suo significato più profondo.
Il Testo della Parabola (Matteo 13, 24-43)
In quel tempo Gesù espose alla folla un’altra parabola dicendo: «Il Regno dei Cieli è simile a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. Ma, mentre tutti dormivano, venne il suo nemico, seminò della zizzania in mezzo al grano e se ne andò. Quando poi lo stelo crebbe e fece frutto, spuntò anche la zizzania. Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: “Signore, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene la zizzania?”. Ed Egli rispose loro: “Un nemico ha fatto questo!”. E i servi gli dissero: “Vuoi che andiamo a raccoglierla?”. “No - rispose -, perché non succeda che, raccogliendo la zizzania, con essa sradichiate anche il grano. Lasciate che l’una e l’altro crescano insieme fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: “Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano invece riponetelo nel mio granaio”».
Poi congedò la folla ed entrò in casa; i suoi discepoli gli si avvicinarono per dirgli: «Spiegaci la parabola della zizzania nel campo». Ed egli rispose: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell’Uomo. Il campo è il mondo e il seme buono sono i figli del Regno. La zizzania sono i figli del Maligno e il nemico che l’ha seminata è il diavolo. La mietitura è la fine del mondo e i mietitori sono gli angeli. Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell’Uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità e li getteranno nella fornace ardente, dove sarà pianto e stridore di denti. Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, ascolti!».
L'Interpretazione di Gesù: Elementi Chiave
Gesù stesso offre una chiara interpretazione dei simboli presenti nella parabola:
- Il padrone di casa che semina il buon seme è Gesù, il Figlio dell'Uomo (cfr. Matteo 10,25).
- Il campo rappresenta il mondo.
- Il seme buono e il suo frutto sono i figli del Regno, coloro che credono in Gesù.
- La zizzania sono i figli del Maligno.
- Il nemico che l’ha seminata è il diavolo.
- La mietitura è la fine del mondo.
- I mietitori sono gli angeli, incaricati del giudizio finale.
Questa spiegazione diretta sottolinea come la parabola affronti il problema della coesistenza del bene e del male nel mondo e, di conseguenza, nella Chiesa e nel cuore di ogni persona.
Il Messaggio Profondo: La Pazienza di Dio di fronte al Male
L'Attesa Messianica e il Giudizio Imminente
Per comprendere il significato più profondo della parabola, occorre individuare la sua "punta", il "centro" verso cui converge tutto il discorso di Gesù. A quale situazione il Maestro avrà voluto alludere? Non è difficile rispondere se si pensa al tipo di attesa messianica allora largamente diffusa. La letteratura giudaica intertestamentaria parlava di un imminente giudizio divino che avrebbe nettamente separato gli empi dai giusti (cfr. Salmo 5, vv.5-7), auspicando un "giudice" escatologico che facesse subito piazza pulita dei malvagi e instaurasse la comunità dei puri.
La Pazienza Divina Incarnata in Gesù
La risposta più importante ed esaustiva alla domanda sulla presenza del male e sulla sua gestione ci viene dalla vita stessa di Gesù, che incarna la pazienza di Dio e la vive in sé. Questa pazienza si rivela mirabilmente nell’ora della passione, quando Gesù dice: «Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno» (Luca 23, 34). Piuttosto che fare immediatamente piazza pulita di tutti gli operatori di iniquità, Gesù ha preferito subire Lui il male fino alla morte di croce. Attraverso il Figlio, Dio stesso è passato nel male, nel dolore e nella morte, assumendoli, vivendoli e unendoli a sé. Ed è proprio in questo modo, dall'interno, che li ha sconfitti. La resurrezione di Gesù è la risposta eclatante, da parte di Dio, all'interrogativo sulla presenza del male.
Spiegaci la parabola della zizzania nel campo - 27 Luglio (Mt 13,36-43)
Implicazioni per la Chiesa e la Vita Individuale
La Chiesa come Campo di Grano e Zizzania
L’immagine del campo sul quale è stato fatto cadere a piene mani il buon seme del Vangelo, ma dove il nemico ha seminato la zizzania, invita a pensare alla Chiesa. Essa «comprende nel suo seno i peccatori, santa e insieme sempre bisognosa di purificazione, incessantemente si applica alla penitenza e al suo rinnovamento - ricorda il Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 827 -. Tutti i membri della Chiesa, compresi i suoi ministri, devono riconoscersi peccatori. In tutti, sino alla fine dei tempi, la zizzania del peccato si trova ancora mescolata al buon grano del Vangelo. La Chiesa raduna dunque dei peccatori raggiunti dalla salvezza di Cristo, ma sempre in via di santificazione».
Questa realtà deve spingerci alla contrizione e alla riparazione, ma mai allo scoraggiamento e al pessimismo. Infatti, «già ora, sulla terra, il bene è maggiore del male, la grazia più forte del peccato, anche se a volte la sua azione è meno evidente» (Javier Echevarría, Lettera 1 agosto 2013).
Il Cuore Umano: Campo di Grano e Zizzania
La parabola del buon seme e della zizzania vuole metterci in guardia dal sentirci completamente buoni o completamente cattivi. Il nostro cuore è quel campo descritto dalla parabola, nel quale il Signore con tanta cura e speranza getta il buon seme. Il nostro cuore, però, è anche quel campo dove può crescere la zizzania, l’erba cattiva, seminata da qualcuno che non ha nessun interesse a far sviluppare quel seme buono gettato con tanta cura da Dio. Nessuna persona è perfettamente santa, e nessuno è perfettamente cattivo. Le due realtà convivono e lottano in ciascuno di noi.
Il Divieto di Giudicare e l'Attesa di Dio
I servitori della parabola sono impazienti di estirpare la zizzania, ma «Dio invece sa aspettare - commenta Papa Francesco (Angelus, 20 luglio 2014) -. Egli guarda nel ‘campo’ della vita di ogni persona con pazienza e misericordia: vede molto meglio di noi la sporcizia e il male, ma vede anche i germi del bene e attende con fiducia che maturino. Dio è paziente, sa aspettare». Il padrone del campo non confonde il bene con il male, ma non permette che i suoi servitori si precipitino, perché vuol dar tempo alla misericordia. Gesù ci insegna a moderare gli impeti e a saper attendere: ciò che è male può cambiare in qualcosa di buono. La conversione è possibile e c’è sempre speranza che si produca.
Sant’Agostino, commentando questa parabola con la sua esperienza di pastore di anime, constata che «molti prima sono zizzania e poi si convertono in grano» (Quaest. septend. in Ev. sec.), per cui si richiede questa salutare pazienza, che non è indifferenza nei riguardi del male: «Se costoro, quando sono cattivi, non fossero tollerati con pazienza, non arriverebbero al lodevole cambiamento».
La nostra tentazione è l’atteggiamento contrario a quello di Dio, quella di non avere pazienza e di mettere ‘subito’ tutto in ordine: sradicare quello che ci sembra cattivo al costo di sacrificare le piantine buone. Non è nostro compito giudicare gli altri, e tanto meno condannare oppure allontanare dalla comunità chi, secondo noi, non è degno di appartenervi. Il giudizio spetta a Dio. Lui sa aspettare. Lui conosce il segreto dei nostri cuori. Permette ad ognuno di noi di arrivare a piena maturazione per poi distinguere nel nostro cuore quello che va bruciato da quello che va conservato. È lo stesso Dio che accoglie a braccia aperte il figlio prodigo dopo che questi aveva sperperato la sua parte di eredità. Tutto questo, comunque, non significa che la zizzania si trasformerà in grano: la zizzania rimane zizzania. Lo stesso vale per il peccato: il peccato rimane peccato, il male è male. Nostro compito è far spazio nel nostro cuore così che il grano cresca abbondantemente e tolga spazio vitale alla zizzania.
La Correzione Fraterna
Per noi credenti, è importante la pratica della correzione fraterna, personale e/o comunitaria. Essa non è giudicare l’altro, bensì consigliare e, a volte, anche riprendere chi opera il male; non è lo stesso che condannare. San Paolo ci ricorda: «Riprendilo come fratello, però non trattarlo come nemico» (2Ts. 3,15). Il giudizio finale lo lasciamo a Dio. Tra di noi, aiutiamoci vicendevolmente a togliere qualche filo di zizzania dai nostri cuori e facciamo crescere un po’ più il grano, qualsiasi sia il contesto dove il Signore ci invia.
Altre Parabole del Regno (Contesto)
Nello stesso contesto, Gesù espose alla folla altre parabole per rivelare la natura del Regno di Dio:
- La Parabola del Granello di Senape: «Il Regno dei Cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande delle altre piante dell’orto e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a fare il nido fra i suoi rami». Questa parabola evidenzia come la piccolezza quasi insignificante e la semplicità delle piccole azioni rendano grande il Regno di Dio.
- La Parabola del Lievito: «Il Regno dei Cieli è simile al lievito, che una donna prese e mescolò in tre misure di farina, finché non fu tutta lievitata». Essa insegna che tramite ciò che facciamo nel quotidiano, con l’umiltà di una donna che impasta il pane, possiamo contribuire alla crescita del suo Regno.
Il Significato del "Parlare in Parabole"
Tutte queste cose Gesù disse alle folle con parabole e non parlava ad esse se non con parabole, «perché si compisse ciò che era stato detto per mezzo del Profeta: Aprirò la mia bocca con parabole, proclamerò cose nascoste fin dalla fondazione del mondo» (Matteo 13, 34-35). Il "parlare in parabole" è un linguaggio che richiama i discorsi profetici e le Scritture. Da un lato, può richiamare l’incapacità di accogliere o la durezza del cuore degli ascoltatori (vedi Mt 13,13ss), ma dall'altro è un modo per rivelare i misteri del Regno in una forma accessibile e memorabile, seppur richiedendo una riflessione più profonda, come dimostra la spiegazione che Gesù offre ai suoi discepoli in privato.
Il Giudizio Finale
La mietitura è la fine del mondo e i mietitori sono gli angeli. Come dunque si raccoglie la zizzania e la si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell’Uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti quelli che commettono iniquità e li getteranno nella fornace ardente, dove sarà pianto e stridore di denti. Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Questo giudizio ultimo di Dio, che i discepoli non possono e non debbono anticipare con il loro zelo, è il momento in cui ogni cosa sarà rivelata e la giustizia divina si compirà pienamente.
Riferimenti
1. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 827.
2. San Josemaría, È Gesù che passa, n. 123.
3. Javier Echevarría, Lettera 1 agosto 2013. Le parole di san Josemaría che cita fanno parte dell’omelia Lealtà alla Chiesa, 4-VI-1972.
4. Papa Francesco, Angelus, 20 luglio 2014.
5. Sant’Agostino, Quaest. septend. in Ev. sec.