Questa articolo esplora il significato architettonico della lunetta in contesti sacri e la funzione delle case parrocchiali, attraverso l'analisi di specifici esempi in Italia.
La Lunetta nell'Architettura Romanica: Il Caso della Chiesa di San Palmerio a Ghilarza
La Chiesa di San Palmerio, situata a Ghilarza, in Sardegna, è un esempio significativo di architettura romanica che illustra l'integrazione tra elementi architettonici tradizionali e il paesaggio circostante. La sua facciata presenta elementi interessanti, tra cui una notevole lunetta.
Contesto Ambientale e Storico
Le indicazioni per raggiungere la chiesa prevedono di lasciare la Strada Statale (SS) 131 all'altezza di Abbasanta e, dopo alcuni chilometri, di svoltare a destra sulla Strada Statale (SS) 131 dir. Successivamente si prende l'incrocio a destra in direzione Ghilarza tramite la Strada Provinciale (SP) 15. La chiesa di San Palmerio si trova appena fuori dall'abitato, vicino alla torre e lungo il percorso che porta alla chiesa di San Pietro di Zuri. Ghilarza sorge in una zona ricca di testimonianze archeologiche, in particolare dall'epoca nuragica. La Chiesa di San Palmerio si affaccia su uno spazio verde ai margini dell'abitato, non lontano dalla torre aragonese e dalla chiesa di San Giorgio, ed è menzionata nel "Condaghe di Santa Maria di Bonarcado" (XII-XIII) come luogo dove si teneva la "corona" (udienza) per la risoluzione delle dispute locali.
Descrizione Architettonica
La chiesa di San Palmerio deve il suo fascino all'organica integrazione nel paesaggio, tra urbano e rurale, tipica di molti monumenti romanici nell'isola, sopravvissuti alle periferie dei centri abitati. La struttura risale al primo quarto del XIII secolo e si presentava a navata unica, con copertura lignea e campanile a vela a coronamento della facciata. L'inserimento di corpi di fabbrica del XVII secolo, come il transetto e il presbiterio di forma quadrangolare, ha causato la perdita dell'abside semicircolare originaria.
La facciata è sorretta dalle due lesene che si ergono ai lati del portale e dai pilastri angolari che la dividono in tre specchi conclusi da arcate a tutto sesto. Quella centrale è forata da una luce cruciforme, mentre l'apertura a lunetta non è romanica. Il portale è architravato e con lunetta e bacino a mezzo punto rialzato da un concio e architrave sostenuto da stipiti monolitici. La decorazione corrisponde alle basi e ai capitelli, nonché alla bicromia, ottenuta dall'alternanza di conci di medie dimensioni in basalto scuro e vulcanite rossastra. La disposizione dei conci in facciata attenua l'effetto verticale prodotto anche dai 7 m di altezza del paramento murario, che si origina da un ampio zoccolo a scarpa.
Sui lati visibili, si possono apprezzare monofore strombate sia internamente che esternamente. Nella parte alta, corrono archetti pensili a doppia ghiera su mensole. Alcuni hanno forma ad arco ogivale, il che indica forme gotiche. All'interno dello specchio disegnato da un archetto, è stata scolpita una figura antropomorfa in posizione di preghiera. L'edificio termina nel frontone absidale decorato con lesene lombarde molto simili a quelle lungo la navata.
Storia degli Studi
La Chiesa è stata oggetto di studio fin dai primi del XX secolo da parte di Dionigi Scano, successivamente da Rafael Delogu. Più recentemente, si devono menzionare gli studi di Renata Serra e Roberto Coroneo, che ne hanno tracciato il quadro storico e artistico di riferimento. Si veda la mappa e le sezioni del monumento per maggiori dettagli.
Bibliografia
- D. Scano, Storia dell'arte in Sardegna dal XI al XIV secolo, Cagliari-Sassari, Montorsi, 1907, pp. 136-139.
- R. Delogu, L'architettura del Medioevo in Sardegna, Roma, La Libreria dello Stato, 1953, pp. 164-165.
- R. Serra, La Sardegna ["Italia romanica"], Milano, Jaca Book, 1989, pp. 369-370.
- R. Coroneo, Architettura romanica dalla metà del Mille al primo '300, collezione "Storia dell'arte in Sardegna", Nuoro, Ilisso, 1993, sch. 100.
- R. Coroneo-R. Serra, Sardegna preromanica e romanica, collezione "Patrimonio artistico italiano", Milano, Jaca Book, 2004, pp. 284-285.
- R. Coroneo, Chiese romaniche della Sardegna. Itinerari turistico-culturali, Cagliari, AV, 2005, pp. Ai sensi del provvedimento del Garante Privacy del 15 luglio 2004 (in www.garanteprivacy.it, doc. web n. 1032381) in materia di elenchi telefonici "alfabetici" ed in ottemperanza a quanto gia' previsto dalla delibera Agcom n. 36/02/CONS Elenchi Telefonici S.r.l. pubblica i dati relativi agli abbonati ai servizi di telefonia fissa e mobile a seguito di contratto di cessione stipulato con uno degli operatori telefonici autorizzati per disposizione dell'Autorita' per le Garanzie nelle Comunicazioni. I contenuti dei servizi sono copyright Elenchi Telefonici S.r.l. . E' vietata la riproduzione anche parziale. Utenti connessi: 12239 - Elenchi Telefonici S.r.l.
La Casa Parrocchiale: Tipologie e Funzioni
Le case parrocchiali e i centri parrocchiali rappresentano strutture fondamentali per la vita della comunità religiosa, offrendo spazi per attività pastorali, accoglienza e servizi. Di seguito, vengono presentati due esempi che ne illustrano le diverse configurazioni e finalità.
La Casa Vacanze di Sant'Giustina (Ex Canonica)
La casa vacanze di S. Giustina si trova nel comune di Bardi a 820 m s.l.m. È strutturata su un piano rialzato, un primo piano e un seminterrato. Offre 8 stanze da letto con 44 posti letto in totale, 3 bagni in comune e 7 docce, una sala da pranzo, una sala gioco, una dispensa e una cucina. Situata nella frazione omonima, è un'ex canonica adiacente alla chiesa. A disposizione anche il salone parrocchiale. All'esterno ampio giardino retrostante la casa per giochi o per posizionare anche tende, un campetto da calcio e da pallavolo. Entro 200 m si trovano la chiesa e la zona abitata. L'indirizzo è Via Padre Massimiliano Kolbe N.
Il Centro Parrocchiale Beata Vergine Maria
Il complesso della Beata Vergine Maria include l'omonimo centro parrocchiale e la chiesa dedicata a padre Massimiliano Kolbe, che si collocano in due diversi edifici affacciati su una piazza e collegati da percorsi e spazi aperti anche alla città. La preesistenza storica, infatti, fa da fondale a un viale prospettico che fiancheggia il centro parrocchiale e la nuova aula, disegnata a partire da un quadrato di trenta metri di lato scavato agli angoli e in corrispondenza degli ingressi principale e laterale. L'invaso è coperto da un volume cilindrico - che dialoga con il tamburo della chiesa della Madonna di Loreto - da cui la luce naturale filtra attraverso una fila di piccole finestre quadrate e un complicato sistema di elementi accolti in una semisfera proiettata all'interno, che indirizza un fascio di luce diretta verso l'altare. La facciata principale, rivolta all'antica chiesa, è preceduta da un portico interamente rivestito con la stessa pietra arenaria quarzifera indiana dorata che avvolge l'intero complesso con lastre quadrate di cinquanta centimetri di lato.
Il centro parrocchiale ospita la casa canonica e spazi per le attività pastorali, oltre a servizi come un'ampia sala polivalente utilizzata per assemblee. La chiesa, sorta come santuario, è stata trasformata in parrocchiale mediante un ampliamento in stile neoclassico condotto tra il 1850 e il 1863. Ha pianta circolare con un profondo presbiterio, lungo cui corrono colonne corinzie poggiate su zoccolature e plinti in marmo di Zandobbio. Le vetrate, che raffigurano santi, sono opera della ditta Felice Foglia di Milano e sono state realizzate nel 1934.
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