Le Tre Cose Che Dio Non Sa Secondo Padre Pio e la Spiritualità della Sofferenza

La figura di Padre Pio da Pietrelcina, come quella di altri santi, è stata spesso oggetto di interpretazioni e dibattiti, in particolare riguardo alla sua visione della sofferenza e del ruolo di Dio in essa. Questa analisi mira a esplorare la sua prospettiva, confrontandola con le tradizionali scuole di pensiero e la sua personale esperienza mistica.

La Sofferenza e la Divina Giustizia: Una Prospettiva Angelica

La questione del male nel mondo e la reazione degli angeli di fronte ad esso è un tormento segreto per i credenti e un ostacolo per gli increduli. L'obiezione frequente è: "Se Dio esistesse non permetterebbe il male." Questo presenta un dilemma: o l'angelo soffre per le nostre prove e non gode di felicità perfetta, o rimane indifferente e gli manca comprensione e simpatia.

San Tommaso offre una soluzione: "Gli angeli non provano dolore né dei peccati né delle pene degli uomini. Nel mondo avviene soltanto ciò che è conforme alla divina giustizia e che da lei è tollerato, per cui gli angeli e gli altri beati aderiscono totalmente all'ordine della divina giustizia." Se Dio permette il male, non è per incapacità, essendo onnipotente. Egli potrebbe prevenire delitti o persecuzioni con un nonnulla.

San Tommaso spiega questo "stile divino" con l'esempio di un navigante che, in mezzo a una burrasca, getta la mercanzia per salvare la vita. La perdita si risolve in un guadagno. Così agisce Dio quando tollera malattie, epidemie, terremoti, inondazioni, delitti, guerre e colpe morali. Se non impedisce questi mali, è perché la sua sapienza e potenza ne ricaveranno un giorno beni più grandi. Gli angeli lo sanno bene, perciò non si affliggono delle nostre pene. La loro serenità non deriva da indifferenza, ma da una conoscenza più penetrante di questi mali, da una scienza superiore. L'angelo discerne la spiga nel seme gettato in terra, partecipando della scienza di Dio che abbraccia tutte le cose, passate, presenti e future.

La Visione Eterna di Dio e la Comprensione del Male

Tutti gli uomini, anche i più profondi pensatori, sono come fanciulli dinanzi a Dio. Essi giudicano gli avvenimenti con la veduta corta del tempo che passa, mentre Dio li guarda dalle altezze e dal centro immoto dell'eternità. Gli uomini hanno davanti a sé l'angusto panorama di pochi anni; Dio ha il panorama universale dei secoli. Essi ponderano gli umani eventi dalle loro cause prossime e dagli effetti immediati; Dio li vede nelle loro cause remote e li misura nei loro effetti lontani. Desiderano giustizia immediata e si scandalizzano dinanzi alla potenza effimera dei nemici di Dio, alle sofferenze e umiliazioni dei buoni. Ma il Padre celeste, nel lume della sua eternità, abbraccia, penetra e domina le vicende dei tempi, e continuerà a far sorgere il suo sole sopra i buoni e i cattivi, a guidare i loro passi con fermezza e tenerezza.

Esempi di questa dinamica si trovano nella vita dei santi. Fra Giovanni della Croce, gettato in carcere dai suoi fratelli carmelitani a Toledo, ricevette proprio lì le grazie di luce e amore che lo condussero al più alto grado della vita mistica. Dopo la sua liberazione, parlava dei suoi carcerieri come di benefattori. La sua unione intima con Dio gli permetteva di partecipare alla visione profonda che gli angeli hanno degli avvenimenti, comprendendo che il male permesso da Dio è per ricavarne un bene maggiore.

Anche Ignazio di Loyola, ferito gravemente all'assedio di Pamplona, vide in quella ferita l'inizio di una carriera incomparabilmente più nobile e utile. Allo stesso modo, i santi del Cielo e i defunti in Paradiso conservano la serenità dinanzi ai mali temporali e ai peccati degli uomini, non per indifferenza, ma per una scienza più profonda e un amore più illuminato. La loro volontà è totalmente unita a quella di Dio, e la loro intelligenza, immersa in quella di Dio, vede nelle prove degli uomini lo svolgimento di disegni divini adorabili. La parola chiave che illumina il problema del male è "alla fine": l'angelo vede la fine, l'uomo la ignora, il credente dalla fede viva crede in uno sbocco felice.

Padre Pio e la Scuola Italiana di Spiritualità

Gli scritti teologici e spirituali di Padre Pio Bruno Lanteri (1759-1830), gran parte ancora inediti, rivelano una ricchezza, novità, profondità e praticità di concetti che lo collocano tra gli esponenti più notevoli della "scuola italiana" di spiritualità. Sebbene conosciuto come "precursore dell'apostolato dei laici" e "maestro di santi" anche attraverso la sua opera, i suoi scritti sono profondamente legati alla sua vita e al suo lavoro.

L'Influenza di Sant'Ignazio e gli Esercizi Spirituali

Padre Lanteri attinse la sua sapienza principalmente dalla spiritualità ignaziana. Tra le centinaia di autori ascetici che ricorda e cita, il maggior numero appartiene alla Compagnia di Gesù, in particolare quelli che avevano commentato e spiegato il libro degli Esercizi Spirituali di sant'Ignazio. Questo libretto fu per Lanteri il punto di partenza e di appoggio di tutta la sua struttura spirituale e ascetica, oggetto di studio e amore per tutta la sua vita, al quale consacrò più di trenta dei suoi scritti.

Gli Esercizi Spirituali di sant'Ignazio di Loyola sono un capolavoro che presenta sempre nuovi aspetti e suscita continue sorprese. La letteratura cattolica a commento, chiarificazione e applicazione della dottrina ignaziana è cresciuta costantemente nei quattro secoli dalla sua composizione, e si prevede che continuerà ad aumentare, poiché in questo opuscolo si trova una sintesi dell'assoluto.

Molti studiosi, teologi e maestri di vita spirituale si sono formati sul libro degli Esercizi, mettendo in evidenza i suoi pregi e vantaggi. La Compagnia di Gesù e gli Esercizi Spirituali sono in rapporto di effetto e causa, o di germoglio e seme. Essi sono stati uno strumento validissimo di riforma degli individui e della Chiesa, dal XVI e XVII secolo fino ad oggi.

Pio Bruno Lanteri: Apostolo degli Esercizi Ignaziani

Tra i non gesuiti, un apostolo convinto e infaticabile della pratica degli Esercizi ignaziani fu il teologo torinese Pio Bruno Lanteri (1759-1830). Vissuto nel tempo in cui la Compagnia di Gesù era soppressa (1773-1814), ebbe la fortuna di incontrare presto il gesuita Padre Nikolaus Albert von Diessbach, che lo salvò dal pericolo del giansenismo e lo avviò alla forte spiritualità ignaziana degli Esercizi.

Accanto a Lanteri, molti altri gesuiti come Luigi Virginio, Giovanni Antonio Grassi e Giovanni Roothaan, furono legati a lui da amicizia e costante collaborazione apostolica. Nel 1816, Lanteri fondò a Carignano la Congregazione degli Oblati di Maria, destinandoli all'evangelizzazione delle campagne. Gli Oblati furono i primi a dedicarsi esclusivamente alla predicazione delle missioni popolari, un campo non coperto da altri ordini religiosi dell'epoca.

La "Dialettica degli Esercizi" di Padre Lanteri

Padre Lanteri condusse uno studio approfondito sul libretto di sant'Ignazio, in particolare sulle sue quattro "settimane" (periodi distinti ma consequenziali). Riuscì a scoprire una connessione nuova che fino ad allora era sfuggita a molti: la "dialettica degli Esercizi". Questo è considerato l'aspetto più originale e personale del suo studio.

La "dialettica" si articola in fasi progressive:

• Via Purgativa (Prima Settimana): Riguarda la riparazione della vita passata e la consapevolezza della rovina causata dal peccato.
• Via Illuminativa (Seconda Settimana): Segue la "riforma" dell'anima, il ritorno all'Amore di Dio.
• Via Unita (Terza Settimana): Porta alla "conformazione" piena al disegno di Dio, accettando la sua volontà e scegliendo la nuova creazione in Cristo.
• Via Confirmativa (Quarta Settimana): Continua il processo di riforma interiore, distaccandosi dall'antico attraverso la meditazione della Passione.
• Transformatum (Apice della Santità): L'apice supremo della santità nell'amore che inizia nel tempo presente e si consumerà nell'eternità, portando gioia e tutti i doni elencati da san Paolo (amore, gioia, pace, pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé). Chi è "trasformato" nell'amore non ha più paura di nulla, sentendosi in grado di affrontare tutto in Dio.

La paternità di questa interpretazione è attribuita al solo Padre Lanteri. Le sue ricerche non trovarono tracce di questa "dialettica" negli autori precedenti. La "scoperta" era anteriore al 1819 e fondata su un testo di san Bonaventura, in particolare il suo Soliloquium, che spiega i quattro novissimi (morte, giudizio, inferno e paradiso) e la deformazione dell'anima a causa della colpa. Il quadro bonaventuriano, seppur abbozzato, fornì le basi per l'applicazione di queste posizioni antitetice alle quattro settimane di sant'Ignazio.

Padre Pio: La Sofferenza, la Misericordia e la Consapevolezza Divina

Padre Pio è una figura centrale nella spiritualità cattolica del terzo millennio, un punto di riferimento non solo esemplare, ma capace di influenzare le scelte pastorali e profetiche della Chiesa. La sua vita fu caratterizzata da una profonda sofferenza, sia fisica che morale e mistica. La sofferenza, intesa nella sua accezione più ampia, ha fasi esteriori (sensazione del dolore, ricerca di causa, richiesta di aiuto) e interiori (paura, scoraggiamento, speranza/disperazione, accettazione/rifiuto).

La Sofferenza Fisica e Mistica di Padre Pio

La vita di Padre Pio fu segnata da intense sofferenze fisiche, tra cui febbre con sudori copiosi, tosse continua, dolori toracici acuti, vomito persistente, emicranie fortissime, reumatismi e una preoccupante diminuzione della vista. Le diagnosi durante il servizio militare furono spesso discordanti, tranne per l'indefinibilità della sua malattia polmonare.

Oltre ai disagi fisici, Padre Pio sperimentò sofferenze derivanti da fenomeni mistici e dall'azione del demonio. Le stimmate, la flagellazione, la coronazione di spine e la trasverberazione furono fonti di dolore costante. Le vessazioni diaboliche, testimoniate da rumori e la vista di Padre Pio in un lago di sangue, si aggiunsero a queste prove. Egli soffriva anche per i disagi che causava ai confratelli e per le sofferenze che la sua situazione particolare poteva arrecare alla popolazione.

La "Notte Oscura" dello Spirito e l'Interpretazione della Sofferenza

Tra le sofferenze morali di origine mistica, spicca la "notte oscura" dello spirito, un momento di massima prova in cui l'uomo vede crollare le certezze terrene e mette in discussione il suo rapporto con la divinità. In questo contesto, Padre Pio interpretava le sue esperienze di dolore attraverso le categorie del suo tempo e la spiritualità francescana, in particolare la configurazione a Cristo e la com-passione per e con Cristo. Le parole di Gesù "sarò in agonia fino alla fine del mondo" risuonavano profondamente nella sua spiritualità, vedendo nel sacrificio eucaristico la continuazione delle sofferenze di Cristo per la Chiesa.

La testimonianza dei suoi compagni di studi rivela l'intensità con cui Padre Pio viveva la meditazione sulla passione di Cristo, versando tante lacrime da formare un "pozzetto" davanti al suo posto. A un certo punto, il Padre Maestro gli proibì di meditare la passione di Gesù per paura che ciò lo fiaccasse troppo nel corpo. Nella malattia, questa compassione divenne partecipazione e offerta della sua stessa vita, pienamente abbracciando l'eredità della spiritualità vittimale dell'Ottocento, offrendosi vittima per le anime del purgatorio e per i peccatori.

Padre Pio non si limitò a compatire Cristo e a soffrire con lui, ma sperimentò che attraverso la sofferenza, il suo rapporto con Cristo diventava sempre più reale e appagante. Egli recuperò la sua corporeità, vedendo nel proprio corpo il luogo in cui Gesù si manifestava. Questo intensificò il suo rapporto d'amore con Gesù nel corso degli anni.

Il Discernimento Spirituale e la Guida di Padre Benedetto

La corrispondenza tra Padre Pio e Padre Benedetto, il suo primo padre spirituale, rivela il cammino personale di discernimento del giovane frate. Padre Benedetto, pur non comprendendo appieno i divini disegni, "adorava" le prove di Padre Pio, sperando che la crisi si risolvesse. Egli interpretò la sofferenza del discepolo come parte di un progetto divino: "Colpe non ve ne sono, specialmente di quelle che riguardano la santa purezza e molto si compiace Gesù dell’anima vostra che vuole con tante prove purificata e arricchita." Secondo Padre Benedetto, Gesù voleva santificare Padre Pio attraverso la sofferenza.

La risposta di Gesù a questa ricerca assidua da parte del giovane frate fu una rivelazione personale che assumeva varie modalità di comunicazione, provocando in lui una gioia profonda. Insieme alla comunicazione di sé, Gesù si avvicinava a Padre Pio con una purificazione dello spirito, rendendo l'anima sempre più capace di percepire nell'intimo l'amore sostanziale di Dio. Nelle sue lettere, Padre Pio esprimeva la dolcezza della presenza del Signore, una felicità che trovava proprio nelle afflizioni, sentendo il suo cuore palpitare con quello di Gesù. Questa appassionata ricerca di Dio trovava risposta nella presenza di Cristo che riempiva di gioia nei momenti di maggiore afflizione, rivelando un Cristo pedagogo che insegna a soffrire e si fa compagno di viaggio.

Le Incomprensioni e le Accuse: La Vittoria della Verità

Padre Pio fu spesso perseguitato da accuse, insinuazioni e calunnie, anche da parte ecclesiastica. Le sue "virtù eroiche", riconosciute dalla Chiesa con la beatificazione nel 1999 e la santificazione nel 2002, includono l'umiltà evangelica con cui sopportò in silenzio tanto fango. Come Gesù predisse, "beati sarete voi quando vi insulteranno e vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia" (Mt 5, 11).

Fu sospettato di essere un imbroglione, un mistificatore, un nevrotico, un ossesso, e subì condanne dal Sant'Uffizio e restrizioni alla sua libertà di apostolato. Una delle accuse più ricorrenti fu quella di essersi procurato le stimmate con acidi. Questa insinuazione nacque dal fatto che Padre Pio, dopo la stimmatizzazione del 20 settembre 1918, usava tintura di iodio e acido fenico per tamponare il sangue e pulire le piaghe aperte. Questa pratica, sebbene normale per la cura delle ferite, fu strumentalizzata. Tuttavia, è comico affermare che nel 1919 si procurò dell'acido per ferite già presenti dal 1918.

Le sue ferite non erano "macchie o impronte, ma vere piaghe perforanti le mani e i piedi" e quella del costato "un vero squarcio che dà continuamente sangue", incompatibili con bruciature da acido. Medici come il dottor Festa, che esaminò Padre Pio per decenni, negarono l'origine naturale o nervosa delle stimmate. L'acido avrebbe dato origine a ferite diverse da quelle dai contorni netti che Padre Pio presentava. Le stimmate di Padre Pio furono un miracolo permanente: non si rimarginavano né suppuravano, dando sempre sangue fresco. Sparirono solo quando il santo lo chiese come grazia al Cielo, alla vigilia della sua morte nel 1968, senza lasciare traccia.

L'Amore Divino e la Conoscenza Mistica

L'esperienza di Padre Pio si caratterizzava per una profonda unione con Dio, descritta come un "colloquio tenuto col Paradiso". I suoi momenti di estasi, le visioni intellettuali e le locuzioni interiori lo portavano a una conoscenza diretta di Dio e dei misteri divini, tanto da fargli affermare di non poterle descrivere con parole umane senza perdere il loro senso profondo e celeste. Il suo cuore e quello di Gesù si fondevano, il suo cuore scomparendo come una goccia d'acqua in un mare. Questo "diletto" era simile al gaudio beatifico e la sua sete d'amore, anziché essere appagata, si accresceva sempre più.

La "notte oscura" dello spirito, benché descritta con immagini di tenebre e sofferenza estrema, era per Padre Pio un mezzo di purificazione che preparava l'anima all'unione divina. In queste notti, egli percepiva un'altissima luce e una misteriosa presenza di Dio, che lo avvolgevano e lo "ingigantivano nell'alta punta dello spirito". Egli desiderava unirsi a Dio, non potendo più resistere all'amore infinito che lo inondava.

L'Offerta della Sofferenza e la Responsabilità del Cristiano

Padre Pio non solo sopportò la sofferenza, ma la offrì in riparazione dei peccati e per la conversione delle anime, in linea con il messaggio di Fatima. La sua vita fu una testimonianza di come le tragedie e le sofferenze umane non siano casuali, ma spesso conseguenza dell'allontanamento da Dio. Più l'umanità si allontana da Dio, più si moltiplicano i dolori. Dio non cambia: è lo stesso ieri, oggi e domani. Questa è una legge spirituale immutabile: "Chi non è con me è contro di me" (Mt 12,30).

L'appello della Vergine Maria a Fatima, rivolto ai Pastorelli, riguarda la salvezza delle anime e la richiesta di offrire sofferenze in riparazione dei peccati. La risposta di Giacinta e Francesco, piccoli martiri, fu un "Sì, lo vogliamo", un'offerta autentica e reale fino all'estremo sacrificio. La Comunione dei Santi fa sì che i meriti dei buoni compensino le defezioni dei reprobi, e la Madonna cerca uomini di buona volontà che l'aiutino a contrastare la "nevicata" di anime che vanno all'inferno.

Ai cattolici credenti del Terzo Millennio, chiamati a essere il "faro" spirituale del mondo, viene chiesta la stessa risposta dei Pastorelli di Fatima. Il Signore esorta: "Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste" (Mt 5,48). Non è accettabile rispondere con l'egoismo di Caino ("Sono forse il guardiano di mio fratello?"), che significa "Chi se ne importa se le anime fioccano all'inferno?". Questo atteggiamento porta all'abbandono da parte del Signore, come fu per Caino: "Ecco, tu mi scacci oggi da questo suolo e io mi dovrò nascondere lontano da te; io sarò ramingo e fuggiasco sulla terra e chiunque mi incontrerà mi potrà uccidere" (Gen 4,14).

Il Dono del Consiglio e l'Ubbidienza di Padre Pio

Padre Pio riceveva il dono del consiglio e diretto aiuto dall'Alto per affrontare situazioni particolari. Quando gli si chiedeva un consiglio, egli rispondeva che avrebbe pregato, e talvolta, dopo qualche giorno, rispondeva con la consapevolezza che il consiglio non veniva da lui stesso, ma da Dio. La sua totale ubbidienza ai superiori era esemplare. Quando gli fu ordinato di allontanarsi da San Giovanni Rotondo, nonostante l'opposizione del popolo, egli disse: "partiamo subito; quando sono con il superiore sono con Dio". Anche di notte, senza sapere dove andare, era pronto a ubbidire, convinto che "a qualunque ordine mi venga notificato dai miei superiori, io non posso fare a meno di ubbidirvi".

tags: #le #tre #cose #che #dio #non