Il "fiat" di Maria e il "sì" dei sacerdoti rappresentano due momenti cruciali e profondamente interconnessi nella storia della salvezza, ciascuno espressione di un'adesione totale alla volontà divina. Questo legame tra la Vergine e il ministero sacerdotale è stato oggetto di riflessione per secoli, dalle voci dei Padri della Chiesa al Magistero contemporaneo, rivelando una profonda analogia spirituale.
La Voce del Magistero: Maria, Prototipo di ogni Fedele e Evangelista
La Visitazione: Maria Prima Evangelista
Secondo il Magistero, come espresso da Giovanni Paolo II, nell'episodio della Visitazione, san Luca mostra come la grazia dell'Incarnazione, dopo aver inondato Maria, rechi salvezza e gioia alla casa di Elisabetta. Il Salvatore degli uomini, racchiuso nel grembo di sua Madre, effonde lo Spirito Santo, manifestandosi fin dall'inizio della sua venuta nel mondo.
L'evangelista usa il verbo greco anístemi, che significa "alzarsi", "mettersi in movimento", per descrivere la partenza di Maria per la Giudea. Questo verbo, adoperato nei Vangeli per indicare la risurrezione di Gesù o azioni materiali che comportano uno slancio spirituale, suggerisce che Luca voglia sottolineare lo slancio vigoroso che conduce Maria, sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, a donare al mondo il Salvatore.
Maria compie il viaggio “in fretta” (Lc 1, 39) e la notazione “verso la montagna” (Lc 1, 39) appare molto più che una semplice indicazione topografica, richiamando il messaggero della buona novella descritto nel Libro di Isaia: «Come sono belli sui monti i piedi del messaggero di lieti annunzi che annunzia la pace, messaggero di bene che annunzia la salvezza, che dice a Sion: Regna il tuo Dio» (Is 52, 7). San Luca sembra invitare a vedere in Maria la prima evangelista, che diffonde la buona novella, dando inizio ai viaggi missionari del divin Figlio, come fa San Paolo riconoscendo il compimento di tale testo profetico nella predicazione del Vangelo (Rm 10, 15).
La direzione del viaggio della Vergine Santissima, dalla Galilea alla Giudea, prefigura il cammino missionario di Gesù (Lc 9, 51). Con la visita ad Elisabetta, Maria realizza il preludio della Missione di Gesù e, collaborando sin dall'inizio della sua maternità all'opera redentrice del Figlio, diventa il modello di coloro che nella Chiesa si pongono in cammino per recare la luce e la gioia di Cristo agli uomini di ogni luogo e di ogni tempo.
Magnificat
Il Magnificat: Canto degli Anawim e Rivelazione dello Stile Divino
Benedetto XVI descrive il Magnificat come un canto che rivela la spiritualità degli anawim biblici, cioè di quei fedeli che si riconoscevano "poveri" non solo nel distacco dall'idolatria della ricchezza e del potere, ma anche nell'umiltà profonda del cuore, spoglio dalla tentazione dell'orgoglio e aperto all'irruzione della grazia divina salvatrice.
Il primo movimento del cantico mariano (Lc 1, 46-50) è una voce solista che celebra la grazia divina che ha fatto irruzione nel cuore e nell'esistenza di Maria, rendendola la Madre del Signore. L'intima struttura del suo canto orante è, quindi, la lode, il ringraziamento, la gioia riconoscente. Questa testimonianza personale non è solitaria, perché la Vergine Madre è consapevole di avere una missione da compiere per l'umanità e la sua vicenda si inserisce all'interno della storia della salvezza: «Di generazione in generazione la sua misericordia si stende su quelli che lo temono» (Lc 1, 50). Maria, con questa lode, dà voce a tutte le creature redente che nel suo “fiat”, e così nella figura di Gesù nato dalla Vergine, trovano la misericordia di Dio.
Il secondo movimento poetico e spirituale del Magnificat (Lc 1, 51-55) ha una tonalità più corale, associando alla voce di Maria quella dell'intera comunità dei fedeli che celebrano le scelte sorprendenti di Dio. Nel testo evangelico greco, sette verbi all'aoristo indicano altrettante azioni che il Signore compie in modo permanente nella storia: «Ha spiegato la potenza... ha disperso i superbi... ha rovesciato i potenti... ha innalzato gli umili... ha ricolmato di beni gli affamati... ha rimandato i ricchi... ha soccorso Israele». Questo settenario di opere divine evidenzia lo "stile" a cui il Signore della storia ispira il suo comportamento: egli si schiera dalla parte degli ultimi. La sua forza segreta è destinata a svelarsi, mostrando chi sono i veri prediletti di Dio: "Coloro che lo temono", fedeli alla sua parola; "gli umili, gli affamati, Israele suo servo", cioè la comunità del popolo di Dio che, come Maria, è costituita da coloro che sono "poveri", puri e semplici di cuore.
Sant'Ambrogio invita a far sì che in ciascuno sia l'anima di Maria a magnificare il Signore, e lo spirito di Maria a esultare in Dio: «Se, secondo la carne, una sola è la madre di Cristo, secondo la fede tutte le anime generano Cristo; ognuna infatti accoglie in sé il Verbo di Dio... L'anima di Maria magnifica il Signore, e il suo spirito esulta in Dio, perché, consacrata con l'anima e con lo spirito al Padre e al Figlio, essa adora con devoto affetto un solo Dio, dal quale tutto proviene, e un solo Signore, in virtù del quale esistono tutte le cose» (Expositio Evangelii secundum Lucam, 2, 26-27). Questo significa non solo portare Cristo nel cuore, ma portarlo al mondo, generando Cristo per i nostri tempi.
La Voce dei Padri: Maria e l'Efficacia della Presenza Divina
I Benefici della Presenza di Maria
Sant'Ambrogio di Milano sottolinea che Maria, "il superiore", andò da Elisabetta, "l'inferiore", per aiutarla, così come Cristo andò da Giovanni. All'arrivo di Maria si mettono in evidenza i benefici della presenza divina: Elisabetta sente per prima cosa la voce, ma Giovanni la prima cosa che sente è la grazia. Quella percepì secondo l'ordine naturale, questi si rallegrò del mistero soprannaturale. Quella notò l'arrivo di Maria, questi l'arrivo del Signore. E quando il figlio fu colmo di Spirito Santo, allora anche la madre ne fu colma.
Elisabetta non parla come una ignorante, ma riconosce l'effetto della grazia divina, non del merito umano: «A che debbo che la madre del mio Signore venga a me?» (Lc 1, 43). Sant'Ambrogio interpreta ciò come un riconoscimento dell'assenza di meriti personali, ma la presagio del miracolo e il riconoscimento del mistero: la Madre del Signore è incinta del Verbo, è piena di Dio.
Maria rimase con lei circa tre mesi (Lc 1, 56) non solo per ragioni di parentela, ma anche a beneficio del profeta. Se solo il suo arrivo produsse un effetto tanto grande che, al saluto di Maria, il bambino sussultò di gioia nel seno materno e sua madre Elisabetta si riempì di Spirito Santo, ancora maggiore è il valore degli effetti della presenza di Maria per un periodo prolungato.
Il Saluto di Maria: Sorgente di Doni Divini
Pseudo Gregorio Taumaturgo evidenzia come il saluto di Maria fosse efficace, riempiendo Elisabetta di Spirito Santo. Con la sua parola e profezia, fece sgorgare dalla cugina un fiume di doni divini, poiché dove arriva la piena di grazia, là tutto si colma di gioia. Elisabetta, piena di Spirito Santo, esclamò: «Benedetta tu fra le donne, e benedetto il frutto del tuo grembo! A che debbo che la Madre del mio Signore venga a me?» (Lc 1, 41-43). Maria, essendo benedetta fra le donne, è diventata principio di rigenerazione, ha permesso l'ingresso nel Paradiso, ha messo in fuga l'antico dolore e grazie a lei il genere umano non è più oltraggiato.
Come l'Anima Magnifica il Signore
Origene si interroga su come l'anima possa "aumentare" il Signore, dato che Dio è colui che è e non può crescere. Egli spiega questa affermazione di Maria, «l'anima mia magnifica il Signore» (Lc 1, 46), attraverso l'analogia del pittore di ritratti. Così come un artista riproduce il volto di un re, ognuno di noi, trasformando la propria anima a immagine di Cristo, compone un ritratto di Lui più o meno perfetto. Quando si rende grande l'immagine dell'immagine (l'anima) con opere, pensieri e parole, l'immagine di Dio diventa più chiara e il Signore stesso, del quale l'anima è immagine, risulta ingrandito nella nostra stessa anima.
La Voce dei Santi: Il Fiat di Maria e la Nuova Creazione
Maria: Compimento dei Desideri di Eva
San Tommaso d'Aquino paragona Eva e la Santissima Vergine. Se Eva nel suo frutto cercava invano di essere come Dio, il piacere e la bellezza, Maria trovò tutte queste cose nel frutto del suo grembo, Gesù. Attraverso Cristo, infatti, ci uniamo e diventiamo simili a Dio, troviamo dolcezza e buon sapore, e una bellezza che gli angeli stessi desiderano contemplare. Il peccato di Eva allontanò l'uomo da Dio, mentre il "frutto" di Maria lo riunisce.
I Tre Fiat e la Restaurazione dell'Uomo
Gesù rivela a Luisa che il "Fiat" divino si manifesta in tre forme: creante, redimente e santificante. Il primo Fiat, quello della Creazione, portò ordine e armonia, permettendo all'intelletto umano di riconoscere in ogni cosa il "ti amo" di Dio. Il peccato, frutto della volontà umana ribelle, ha causato un disastro, rovinando il creato e i rapporti tra l'uomo e la creazione, facendo entrare ogni sorta di male.
Il secondo Fiat, quello della Redenzione, si manifestò pienamente con il "sì" di Maria: «Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto» (Lc 1, 38). Questa risposta perfetta portò il Verbo sulla terra e redense l'uomo. La memoria umana è la facoltà chiamata a richiamare continuamente i misteri della Redenzione, per ricambiare l'amore divino.
Il Signore desidera fare sfoggio del suo amore con un terzo Fiat, quello Santificante, che ha lo scopo di restaurare la creazione e far tornare l'uomo allo stato primigenio dell'Eden: senza macchia, senza peccato, in stretta unione con Dio. Quando questa opera sarà completa, cesserà il "singhiozzo" di Dio.
Gesù invita Luisa a notare il grande vuoto tra Cielo e terra, un tempo colmo di disordine, finché il suo "Fiat" non ha posto ogni cosa al suo posto. Questo terzo Fiat, una "Era meravigliosa" di grazie infinite, ha il potere di elevare l'uomo, trasformandolo in un "cielo di pace" e facendolo regnare anche sulla creazione. Dio sceglie Luisa nella sua piccolezza per custodire questo desiderio del ritorno dell'uomo a uno stato di piena comunione con Dio e con il creato. Questo dono, sebbene inizialmente per pochi, dovrà diffondersi in tutti, affinché la terra torni ad essere un giardino di grazia.
La Libertà del "Sì"
Fulton J. Sheen evidenzia che l'Annunciazione è il mistero della gioia della libertà. Il nostro libero arbitrio è l'unica cosa che Dio non può costringerci a dare. Il fascino del "Sì" sta nella possibilità di dire "No". Maria ci ha insegnato a dire "Fiat" a Dio: «Sia fatto di me secondo la Tua Parola». Ai piedi della Croce, Maria testimoniò la conversione del buon ladrone, rallegrandosi che avesse accettato la Volontà di Dio.
Il "Fiat" di Maria, in risposta all'angelo, fu uno dei grandi "fiat" della storia, insieme al "Fiat lux" della Creazione e al "Fiat voluntas tua" di Gesù nel Getsemani.
L'Analogia tra Maria e il Sacerdozio
Maria al Centro dei Misteri Cristiani e il Sacerdozio Ministeriale
Giovanni Paolo II, in occasione del Giovedì Santo, ha sottolineato la «dimensione stupenda e penetrante della vicinanza della madre di Cristo» nel sacerdozio ministeriale. Maria, sebbene non spesso menzionata esplicitamente nel Nuovo Testamento, è presente in tutti e tre i momenti costitutivi del mistero cristiano: nell'Incarnazione (avvenuta in lei), nel Mistero Pasquale (ai piedi della croce: Gv 19, 25) e nella Pentecoste (con gli apostoli in preghiera: At 1, 14).
La tradizione ha occasionalmente attribuito a Maria il titolo di "sacerdote", ma il Magistero, specialmente dopo il Concilio Vaticano II, ha chiarito che il sacerdozio di Maria è collegato non a quello ministeriale, né a quello supremo di Cristo, ma al sacerdozio universale dei fedeli. Maria possiede a titolo personale, come figura e primizia della Chiesa, quel «sacerdozio regale» (1 Pt 2,9) che tutti i battezzati possiedono collettivamente.
Paolo VI ha espresso l'analogia tra la maternità di Maria e il sacerdozio apostolico: Maria dona Cristo all'umanità attraverso l'Incarnazione e la grazia, mentre il sacerdozio lo fa attraverso i poteri dell'ordine sacro. La maternità di Maria, resa universale dalla dignità e dalla carità della sua posizione nel piano della Redenzione, trova una corrispondenza nel sacerdote, che, unto e consacrato di Spirito Santo nell'ordinazione, è chiamato a riempirsi di Cristo per poi "darlo alla luce" e farlo nascere nelle anime mediante l'annuncio della parola e l'amministrazione dei sacramenti.
Il Concilio Vaticano II, riprendendo Agostino, afferma che la Chiesa diventa madre, generando a una vita nuova e immortale i figli, concepiti ad opera dello Spirito Santo e nati da Dio. Il battistero è il seno in cui la Chiesa dà alla luce i suoi figli e la parola di Dio è il latte puro con cui li nutre. Il beato Isacco della Stella sintetizza questa tradizione, affermando che Maria e la Chiesa sono "una madre e più madri; una vergine e più vergini", entrambe concepiscono dallo stesso Spirito e danno a Dio Padre una prole senza peccato.
La Fede di Maria: Modello per il Sacerdote
Oltre all'analogia oggettiva, esiste un'analogia soggettiva tra il contributo personale di Maria e quello del sacerdote. Tertulliano mise in guardia contro una forma di docetismo che vedeva Maria come una "via" per Cristo, ma non sua madre. Similmente, il sacerdote non può limitarsi a trasmettere un Cristo imparato dai libri, che non è diventato prima "carne della sua carne e sangue del suo sangue".
L'apporto personale, comune a Maria e al sacerdote, si riassume nella fede. Maria, come scrisse Agostino, «per fede concepì e per fede partorì» (fide concepit, fide peperit). Anche il sacerdote per fede porta Cristo nel suo cuore e mediante la fede lo comunica agli altri. La beatitudine di Maria è confermata dalla sua fede, come esclamò Elisabetta: «Beata colei che ha creduto nell'adempimento delle parole del Signore» (Lc 1, 45).
La fede di Maria non fu un atto facile. Essa si trovò in una solitudine totale, consapevole che avrebbe potuto rischiare la lapidazione. Nonostante le potenziali conseguenze, Maria non chiese garanzie, ma pronunciò il suo "sì" con gioia e gioiosa impazienza, usando un termine che nel greco antico equivaleva a un "amen", un riconoscimento della parola di Dio come ferma, stabile e vincolante: «Così è e così sia».
Il sacerdote, come "uomo della fede", è chiamato a imitare Maria. I fedeli percepiscono immediatamente se un sacerdote "ci crede" in ciò che dice e celebra. La fede è contagiosa e può mettere in crisi anche i non credenti. La vera grandezza di Maria, e di conseguenza la vocazione sacerdotale, risiede nel custodire la parola di Dio nel cuore e nell'anima.
Il "Sì" come Scelta Definitiva e Fecondità Spirituale
Il "sì" di Maria non fu solo un'adesione con la parola, ma con la mente, il corpo e la volontà, un vero e proprio sacrificio di sé. Ella si donò a Dio e, di conseguenza, a tutta l'umanità. La sua eccezionalità risiede anche nel non aver posto condizioni, pur rischiando la vita. Maria sapeva che solo aderendo al progetto di Dio avrebbe potuto essere pienamente se stessa. Questo “sì” totale, il suo fiat, è un modello per ogni cristiano, in particolare per coloro che sono chiamati a scelte definitive, come il matrimonio o il sacerdozio.
Il Papa è preoccupato per i giovani che temono le scelte definitive, preferendo restare nel "non definitivo" e rinunciando così a vivere la loro vita secondo il progetto di Dio. Gli sposi, con il loro "sì" reciproco e a Dio, possono regalare l'amore divino a un mondo assetato di Gesù. Questo "sì" pieno e incondizionato, come quello di Maria, permette di compiere grandi cose e di sperimentare la pace del cuore, anche di fronte alle incertezze e alle difficoltà.
Infine, la Madre di Dio, che coopera con amore di madre alla rigenerazione e alla formazione di tutti coloro che diventano fratelli e amici del suo Figlio, farà di tutto perché non deludano questa santa amicizia. In Maria, la "donna vestita di sole" che appare sull'orizzonte escatologico della Chiesa, riconosciamo la figura annunciata all'inizio della storia umana come Madre del Redentore. Ella continua a prendere parte alla lotta spirituale per la vittoria del bene sul male, combattimento condotto dalla Chiesa unita a lei come suo modello.