A dieci anni dalla sua prima pubblicazione, torna disponibile il volume "Così parlavano i nostri padri", curato dallo studioso locale Pietro Gelmi e arricchito dalle illustrazioni di Antonio Rottigni. La prima edizione del 2010, curata dalla Pro Loco Gandino, andò esaurita in poche decine di giorni, a testimonianza del grande interesse suscitato. Questa ristampa integrale, ora di nuovo disponibile a Gandino, è un atteso ritorno per un'opera fondamentale che si propone di fissare, per il piacere dei contemporanei e l'interesse delle future generazioni, uno spaccato del modo di comunicare che fu della nostra gente.
Il Volume e il Dialetto Gandinese
Il libro raccoglie centinaia e centinaia di proverbi, filastrocche, detti e locuzioni nel dialetto gandinese, con relativa traduzione e spiegazioni. Vi si leggono espressioni colorite e gergali che da sole delineano persone, epoche e situazioni che rischiamo a volte di dimenticare.
Un Patrimonio Culturale da Preservare
Come spiega Lorenzo Aresi, presidente della Pro Loco, nella prefazione, il dialetto gandinese è una variante originale del più comune dialetto bergamasco e fa parte di quella miriade di idiomi locali che il territorio conserva nella parlata della propria gente. Questa frammentazione, talvolta eccezionale (con varianti diverse dello stesso dialetto anche tra comuni limitrofi, come Gandino e Casnigo), è un retaggio di un passato in cui gli stati preunitari, i liberi comuni e i feudi si dotarono con naturalezza di linguaggi specifici.
Il dilektos (dialectos), anticamente ritenuto "volgare" rispetto alla nobiltà del latino, è divenuto lo strumento di colloquio più comune, il "parlare ordinario". Per la sua caratteristica quotidianità, il dialetto si è consolidato come mezzo di comunicazione, veicolo di saggezza popolare e di tradizione orale. Le costruzioni sintattiche e il vocabolario del dialetto rivelano i retaggi delle dominazioni straniere che nei secoli passati si susseguirono sul territorio. La toponomastica popolare e l'onomatopea sono altri elementi essenziali del dialetto gandinese.
Un tempo, la gente pregava, discorreva e litigava in dialetto, usando nel proprio modo di parlare quelle caratteristiche sociali ed etiche che quotidianamente viveva. Già in passato, letterati come De Amicis o Pasolini si posero il problema di come conservare questo patrimonio culturale spesso minacciato dal progresso. Anche nel nostro tempo, di fronte alla globalizzazione, ci si interroga su come salvaguardare un patrimonio culturale e popolare che rischia di scomparire dalle bocche delle giovani generazioni.
La Ricerca sul Vernacolo: Dalla Tradizione Orale alle Fonti Scritte
Ogni amante della storia e delle tradizioni della propria terra viene inevitabilmente attratto anche dal suo dialetto. La ricerca può iniziare annotando su un piccolo quaderno quelle parole sentite pronunciare dai nonni e altre che, pur entrando nel lessico della generazione attuale, verrebbero considerate "dialettali" e sottolineate in un tema scolastico.
La Definizione di "Vernacolo" e le Sue Origini
Inizialmente si potrebbe pensare che, se un dialetto è prossimo ad altre lingue (come il castiglionese ai toscani), i vocaboli da annotare non sarebbero molti; tuttavia, questa considerazione si rivela presto errata. È fondamentale evidenziare che il dialetto non è un sottoprodotto della lingua italiana; al contrario, nasce prima e ha origini altrettanto nobili, derivando dalla stessa radice latina frammista alle lingue preesistenti all'espansione romana e a quelle successive alle invasioni barbariche.
Nel dover stabilire quali fossero le parole da considerare tipiche del vernacolo, non ci si può riferire soltanto a quelle che non vengono riconosciute come "italiane", ma a tutte quelle che non entrano nel linguaggio standard corrente, con risultati dalle proporzioni inizialmente non immaginabili.
Nello scorrere le parole che potrebbero interessare, si incontrano numerosi vocaboli di origine ben più antica di quelli della lingua italiana, ma che non ne sono entrati a far parte. Ad esempio:
- Nel dialetto castiglionese la pèsca viene detta "pèrsica", che non è altro che il plurale latino di persicum, ossia "frutto della Persia" (scientificamente prunus pèrsica).
- La striscia di cuoio per allacciare gli scarponi, che dovrebbe chiamarsi correggia, nel dialetto si chiama "corriolo", dal nome latino del cuoio: corium.
- Il prezzemolo, che deriva dal greco petroselion, viene detto in dialetto "pritosello" (il suo nome scientifico è petroselium hortense).
- La ciliegia si dice "chiaracia" ma anche "cerasa", che deriva dal greco kerasion.
Evoluzione e Corruzioni Linguistiche
Si incontrano naturalmente anche vocaboli entrati recentemente nel dialetto per evidenti corruzioni, come "sfardo" o "aradio". In questi due casi, la corruzione è dovuta alla "o" finale. Nel primo caso, "l’asfalto", erroneamente interpretato come "la sfalto", è diventato "lo sfalto" (quindi "sfardo" per lo scambio di 'l' in 'r' e per l’indurimento di 't' in 'd'). Così, nel secondo caso, "la radio", scambiata per maschile, è diventata "lo aradio". È necessario precisare che le corruzioni appartengono spesso al modo di parlare di poche persone e vanno prese in considerazione soltanto quando sono entrate a far parte del linguaggio della generalità della gente.
Si incontrano poi vocaboli che non possono essere presi in considerazione perché sono entrati a far parte del modo di parlare in tempi recenti, mutuati da altri dialetti. Il modo di parlare è in continuo cambiamento, a causa della scolarizzazione di massa, della televisione che entra ogni giorno nelle case con un linguaggio uniforme che viene man mano assimilato, delle corruzioni, dei neologismi e dell’ibridazione con altri dialetti e con la lingua italiana. Cambia inoltre, anche se con minore evidenza, a causa del mutare della società e del modo di vivere, delle nuove invenzioni e del progressivo abbandono di mestieri, usanze e tradizioni. Fino a pochi decenni or sono tutti sapevano cosa fosse una fojetta, un gaucciolo, un pittolo, uno sfratazzo, una buciarda.
La nascita della lingua italiana - Documentario (History of the Italian language - Documentary)
La Ricerca delle Radici: "Come Parlavano i Nostri Avi?"
Queste considerazioni portano alla domanda: come parlavano i nostri avi? Quali erano i vocaboli che usavano correntemente e che oggi non si usano più? La risposta può venire soltanto dalla consultazione delle fonti storiche. Infatti, se la ricerca fosse limitata alle sole fonti orali (il cui esame per oltre 30 anni resta comunque alla base del presente lavoro), il campo verrebbe ristretto a un massimo di 80-90 anni, tornando indietro nel tempo fino all’inizio del secolo scorso. Sembra veramente poco e, inoltre, non si supererebbe un periodo già influenzato dalla radio, dagli spostamenti in treno e dalla guerra mondiale, che ha tradotto i nostri padri in terre lontane facendoli vivere per anni a fianco di friulani come di siciliani, influenzandone il linguaggio.
Le Fonti Scritte e la Loro Importanza
Il più antico manoscritto è il "Castiglione Tiberino", risalente alla metà del XVI secolo e pubblicato dal Comune nel 1989; ci sono poi i registri consiliari, dei quali il più antico risale al 1554, e i registri battesimali e di morte, risalenti a circa il 1600. La rigidezza formale di questi testi offre tuttavia informazioni scarse circa i termini disusati e ancora minori per quelli dialettali. Tutt'oggi le differenze tra dialetti vicini (come quello castiglionese e orvietano) sono minime e dovute principalmente alle accentazioni, mentre nei sostantivi la differenza è limitatissima e anche nei verbi esiste una sostanziale uguaglianza (non cambiano mai gli infiniti e minime differenze esistono soltanto nelle coniugazioni).
Partendo da questo presupposto, le fonti a disposizione diventano numerose e il campo di ricerca si allarga. I termini che emergono non sono tuttavia molti e non sempre sono significativi. Particolarmente per le lettere trecentesche cui si riferiscono i testi del Bianconi e della Moretti, le parole stesse possono, al massimo, essere considerate corrotte e più generalmente attinenti a un modo di scrivere rozzo e ignorante, ma non vernacolari.
Il Sollazzo e il Saporetto
Ricchissimo di termini interessanti è invece "Il Sollazzo e il Saporetto", opera quattrocentesca di Simone di Golino di Nallo di Cino de’ Prudenzani, cittadino orvietano nativo di Prodo, attivo nella vita pubblica tra il 1387 e il 1440. Si tratta di un’opera in versi dove è frequente il ricorso a licenze e metafore, anche con parole completamente inventate; ciò è avvalorato dallo stesso Simone che asserisce di scambiare parole per altre, facendo dubitare che il significato estratto dal contesto del discorso possa essere stravolto.
Il Diario di Ser Tommaso di Silvestro: Una Fonte di Prim'Ordine
Una vera, ricchissima fonte risulta invece "Il diario di Ser Tommaso di Silvestro", a cura dell’Accademia la Nuova Fenice, pubblicato nel 1891 dalla tipografia Tosini di Orvieto, e nuovamente pubblicato da Zanichelli nel 1920. Il Diario, oltre che per l’importanza storica, anche per l’interesse letterario-dialettale, costituisce una fonte notevolissima, assolutamente di prim’ordine. Ser Tommaso ha annotato la storia e i grandi avvenimenti (come la morte dei papi, le gesta di Vitellozzo Vitelli, di Bartolomeo d’Alviano e di Cesare Borgia), ma anche i prezzi del grano, i morti di peste, le nevicate e le alluvioni, le merende in campagna e le fortune al gioco, ottenendo un lavoro da cui emerge chiara la "fisionomia della vita, dei costumi e delle vicende" del tempo. Ser Tommaso scriveva in volgare e nel Diario la messe dei vocaboli vernacolari, corrotti o disusati è veramente notevole ed interessante.
In merito a questo, si può essere pienamente d’accordo con il Fumi, che vide pubblicato in calce alla seconda edizione del Diario (1920) un glossario di "Voci poco note, corrotte ed anche sconosciute che ricorrono nel Diario di Ser Tommaso di Silvestro" nel quale l’autore, Ranieri Fumi, giunge al significato di numerosi termini rifacendosi alle origini latine e greche delle parole, azzardando spesso metatesi e sostituzioni. Il glossario diventa comunque a sua volta una preziosa fonte per la ricerca del vernacolo per almeno tre motivi: perché contiene ulteriori termini in uso all’inizio del XX° secolo ed oggi desueti, perché ci informa sull’uso di quelli del Diario nello stesso periodo, quindi perché colma la lacuna di qualche disattenzione, evidenziando parole che sarebbero altrimenti sfuggite alla lettura. L’idea di affidare a testimonianze scritte la ricerca dei termini dialettali e desueti è ottimamente supportata da un diario la cui lettura risulta tanto istruttiva quanto spassosa, fino a farla diventare difficile per quanto coinvolgente. L’esame del Diario ha portato alla luce anche aspetti insospettati, come vocaboli oggi scomparsi dal dialetto locale, ma facenti parte di altri, aprendo un’area di indagine interessantissima.
Caratteristiche e Particolarità del Dialetto Castiglionese
Un esempio di queste scoperte può essere dato dalla parola "careiola", ossia caregiola, piccola carega, ancora in uso in parecchi dialetti del nord Italia per indicare la sedia. Altro esempio è il verbo "gi, gire", l'andare, oggi appartenente al dialetto perugino e usato da Dante nella Divina Commedia, correntemente in uso a Orvieto come a Castiglione nel 1400 e 1500.
Completamente ignorate sono ad esempio certe esclusività nell’uso di alcune parole, pur italiane, nei confronti di altre. Ad esempio, nel dialetto non comparirà mai uccidere ma sempre ammazzà(re), mai pioggia ma sempre acqua, mai rocce ma sempre pietre, mai gambe ma sempre zampe (anche per l’uomo), mai formaggio ma sempre cacio, mai ghiaccio ma sempre gelo.
La risposta alle domande poste e le linee generali di ricerca passano senz’altro attraverso l’analisi del linguaggio delle persone più anziane, ma anche attraverso la lettura dei documenti locali e delle cronache di Orvieto, del cui dialetto quello castiglionese è "fratello gemello". Tra le fonti scritte sono state tenute in debita considerazione l’opera dialettale del civitonico Filippo Paparozzi e una cronaca di Todi del XV°-XVI° secolo manoscritta da Ioan Fabritio degli Atti.
Verso un Glossario del Vernacolo Castiglionese
Il risultato finora ottenuto è un glossario del vernacolo castiglionese, e non un vocabolario dialettale, in quanto contenente anche vocaboli desueti della lingua italiana. Questo pone il problema di dimensioni non accettabili per una pubblicazione divulgativa. È sembrato possibile risolverlo parzialmente eliminando tutte quelle parole che, seppur dialettali, rispondono a precise regole costantemente applicate. Ad esempio, dato che la coppia di consonanti "gl" si trasforma sempre nella "j" di "Jugoslavia", non sono state elencate tutte le parole che le contengono: moje, fijo, majo ecc. Ancora, la coppia di consonanti "nd" si trasforma in "nn", per cui non sono state elencate parole come quanno, monno, rotonno, ecc.
In piena coscienza degli errori che certamente contiene, si è cercato di ridurli al minimo rifacendosi alle definizioni del vocabolario Zingarelli e di due vocabolari "datati", dove è stato possibile rinvenire parole accantonate dal lessico moderno: il "Nuovissimo Vocabolario della Lingua Italiana Scritta e Parlata", aggiornato da Nicolò Tommaseo ed edito da Bietti editori nel 1888, e il vocabolario della Crusca nell’edizione del 1859. Questo lavoro costituisce la sola base di partenza, quasi un quaderno di appunti per lo studio del dialetto castiglionese che potrà e dovrà necessariamente essere riveduto, ampliato e corretto, anche per altre ragioni.