Uno degli elementi fondamentali dell’architettura gotica fu senza dubbio la luce, sia per la sua valenza estetica sia per il suo significato simbolico di segno terreno della presenza divina. In rottura con il romanico, l’arte gotica si alza verso il cielo per cercare di avvicinarsi a Dio, e in questa ricerca, le vetrate assumono una funzione fondamentale. Dal punto di vista architettonico "svuotano" le mura degli edifici religiosi, alleggerendole e donando loro slancio verticale.
Il vetro è il mezzo ideale per questo nuovo connubio tra arte e fede: le sue proprietà ne facevano il materiale più adatto per creare uno straordinario mosaico luminoso. Nacque così una nuova arte figurativa che univa disegno e tecnica del vetro. In questo contesto, le 176 vetrate della cattedrale di Chartres possono essere viste come un libro miniato fatto di vetro e luce. I colori - gialli, rossi e il predominante, incredibile “blu di Chartres” - brillano nell’oscurità, creando una bellezza assoluta che nasce dalla contrapposizione di luce e ombra, materia e trasparenza, umano e divino.
Il Concetto di "Apertura" nella Tradizione Biblica e Teologica
"Anóigo": Aprire, Svelare, Rivelare
Il verbo greco anóigo significa in senso transitivo aprire e anche svelare, scoprire un segreto o un fatto nascosto; in senso intransitivo aprirsi o venire aperto. Nella Bibbia greca detta dei LXX, anóigo viene usato per tradurre diversi verbi ebraici che hanno un significato simile. Quando l’azione di aprire si riferisce all’uomo, il soggetto è spesso Dio.
Si parla così di Dio che «apre l’utero di Lia» (Gen. 29,31), rendendola feconda; che «apre la bocca» di Mosè per suggerire quello che dovrà dire (Es. 4,12); che «apre gli occhi» di Agar perché veda il pozzo per dissetare se stessa e il figlio Ismaele (Gen. 21,19); che «apre la mano» e sazia la fame di ogni vivente (Sal. 145,16).
Nel Nuovo Testamento, l’evangelista Giovanni si serve di questo verbo per indicare in senso figurato l’aprirsi delle persone al messaggio di Cristo, come avviene al cieco nato, al quale vengono aperti gli occhi del corpo, ma soprattutto gli occhi dello spirito per riconoscere il Messia (Giov. 9,10.21.26.30). Nel linguaggio dell’Apocalisse, l’aprire è azione di Dio che apre il cielo (19,11), il tempio (11,19), il tabernacolo del cielo (11,5). E, come Dio, anche l’Agnello è colui che apre i sigilli del libro (Ap 5,2ss.).
La virtù della carità: imparare ad amare sè stessi
La Porta e la Città: Apertura vs. Chiusura
In quanto apertura praticata in un muro, una porta significa la concreta possibilità di entrare e di uscire, e quindi anche l’altrettanto concreta realtà del poter dimorare in una casa o in una città. Per varcare la soglia di una porta, dobbiamo desiderare o aver bisogno di entrare, e dobbiamo sperare che dall’altra parte ci sia qualcuno che ci accoglie. La buona notizia del Vangelo è che «Dio non è una fortezza rinchiusa che noi con le nostre macchine da guerra dobbiamo espugnare, è invece una casa piena di porte aperte, attraverso le quali noi siamo invitati a entrare».
Nell’Antico Testamento ebraico, il termine fondamentale che indica la città è ‘ir, e propriamente indica un insediamento umano chiuso, spesso «con alte mura, porte e sbarre» (Dt 3,5). La città si differenzia da altri insediamenti in forza della sua maggior difesa. Ma il bene e la salvezza non coincidono con la sicurezza: non li possono garantire né i muri né alcun’altra costruzione umana. L’uomo non può sperare che una cosa fatta dalle sue mani si possa sostituire a quel che solo Dio può donare e garantire. Per questo la Bibbia esprime una certa diffidenza verso la città intesa così: autosufficiente e sicura di sé, delle proprie forze.
Dalla Bibbia ci viene rivelata una correlazione tra solitudine, paura di morire o di essere uccisi, costruzione della città e delle mura, e chiusura delle porte. L’accoglienza vicendevole è un fatto teologico, non soltanto organizzativo, politico o sociale, e ha la sua radice nel mistero stesso di Dio e del suo Verbo fatto carne.
Il "Rotolo Aperto": Parola Divina e Nuova Interpretazione
Il libro, nella Bibbia, non corrisponde al libro fatto di pagine come noi lo conosciamo. Fino ai tempi di Gesù, il libro era un rotolo, un foglio di seta, papiro o pergamena le cui parti cucite o incollate formavano una striscia lunga che veniva arrotolata intorno a un cilindro. La scrittura era solo da un lato e disposta a colonne in modo perpendicolare. Per essere letto, il rotolo veniva srotolato in un senso o nell'altro.
La presenza del rotolo testimonia che la parola di Dio, iniziata oralmente, nel tempo viene trasmessa come parola “scritta”. Lo conferma il comando di Dio al profeta Ezechiele di mangiare il “rotolo” (Ez 3, 1-3). Per potere annunciare fedelmente la parola di Dio, il profeta doveva nutrirsi, per primo, di essa. Il rotolo, pertanto, non indica soltanto il testo scritto ma, anzitutto, la parola di Dio in esso contenuta. Esso è la Torah, il progetto di Dio sulla vita delle persone: «Allora ho detto: "Ecco, io vengo. Nel rotolo del libro su di me è scritto di fare la tua volontà”» (Sal 40, 8-9).
Il rotolo può essere sigillato, cioè indecifrabile, o aperto e perciò comprensibile. L’unico che può decifrarlo è Cristo morto e risorto, che possiede le chiavi della vita e della morte (Ap 1,18; 5,1-14; 10,2).
Il rotolo aperto assume un significato simbolico pregnante in Gesù: quando nella sinagoga di Nazareth apre il rotolo e legge il brano di Isaia, ne offre una nuova interpretazione e poi lo riavvolge (Lc 4,20). Aprendolo, svela che le antiche promesse si realizzano nella sua persona. L’apertura del rotolo non consiste quindi solo nel suo dispiegamento, ma nell’interpretazione della parola di Isaia secondo la novità che Egli vi apporta, imprimendo al presente e al futuro un cambiamento inatteso. Con la sua persona, la salvezza esce dai confini geografici della terra d’Israele e raggiunge tutte le persone di buona volontà che l’accolgono.
I concittadini di Gesù, che rifiutano il suo messaggio, pur vedendo il rotolo aperto non ne compresero il contenuto. Anzi rifiutandolo, rimane per loro, simbolicamente, un rotolo chiuso. L’affermazione «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete udito…» (Lc 4,21), evidenzia che la Scrittura si svela e si comprende nella persona di Cristo, che è parola di Dio incarnata. Il libro aperto richiede, nel credente che ascolta la Parola scritta, un cuore aperto. Ne è esempio Lidia, alla quale il Signore aprì il cuore per aderire alle parole di Paolo (At 16,14).
L'Iconografia e l'Apertura del Cuore alla Parola
L'iconografia è un’arte particolare: il suo intento non è di produrre opere originali o di evidenziare la bravura dell’artista, ma di annunciare il Vangelo rendendo presente la Parola attraverso l’Immagine. Perciò le icone sono molto ripetitive quanto a struttura formale, con piccole varianti significative all’interno di ciascuna, e il richiamo a modelli precedenti garantisce la correttezza del linguaggio iconografico.
Nel caso dell'icona della Vergine del Silenzio, un gesto come quello del dito sulle labbra invita al silenzio per entrare nel Mistero, nell’ascolto del Verbo della Vita. Similmente, San Giovanni evangelista, chiamato Giovanni il Teologo, e Sant’Anna, madre di Maria, invitano al silenzio per scrutare le profondità del Verbo di Dio o per contemplare la maternità di grazia. La Madre di Dio invita al silenzio perché porta in sé il Mistero, la Parola eterna che si fa uomo tra noi per salvarci.
La vita dell’uomo nella Bibbia è spesso paragonata a una via, un percorso che si apre davanti a noi passo dopo passo. La via ci è già tracciata dal Signore, meta del nostro cammino, ma solo percorrendola si invera per noi. In questo cammino, la Madre di Dio si fa compagna e guida sicura. Il gesto della mano sinistra, autorevole e insieme dolce, evoca una parola del Signore attraverso il profeta Geremia: “Fermatevi nelle strade e guardate, informatevi dei sentieri del passato, dove sta la strada buona, e percorretela: così troverete pace per la vostra vita.” (Ger 6,16).
Il nastro aureo che tradizionalmente orla il manto della Madre di Dio in alcune icone è reso con oro bianco, assimilato a una strada, simbolo del percorso della vita. Questo percorso non è sempre lineare o agevole; occorre fidarsi, seguire, lasciarsi condurre. “Quando non vedi più come proseguire nel cammino, quando ogni opportunità sembra perduta, taci. Lasciati portare oltre dal silenzio, lasciati sollevare dall’amore, senza opporre resistenza, senza frapporre il tumulto dei tuoi pensieri. Allora ritroverai la via da seguire e in essa intravvederai il mio volto, e seguendola irradierai la mia pace” - un messaggio che la Madre sembra voler trasmettere.
L'Amore e la "Costruttività" nell'Arte Biblica di Chagall
L'arte può offrire una visione creativa e originale del testo biblico. Marc Chagall, ad esempio, si era innamorato delle icone russe e dell'arte popolare, le cui influenze si fondono nella sua opera. Egli stesso affermava: “per me la Bibbia è la più grande fonte di poesia di tutti i tempi. Per me la Bibbia non è solo il libro, ma anche la vita”. Le sue opere, come "Adamo ed Eva cacciati dal paradiso" o "Il sacrificio di Isacco", trascendono la mera illustrazione per diventare un ciclo musicale e poetico dal vasto respiro e dal messaggio universale. Egli cerca di avvicinare l'arte al popolo, esprimendo la nostalgia e il ricordo del suo paese, di Vitebsk e di Parigi, dove le sue esperienze terrene si fondono con il divino in un fluire indistinto.
Nelle sue raffigurazioni, elementi come il Cristo crocifisso, il serpente tentatore, Noè nell'arca, o Mosè che riceve la Torah, sono permeati da un significato profondo e una struttura rigorosa, in cui le linee diagonali portano l'uomo verso il cielo. Chagall usa il colore per vibrare e articolarsi, sfaccettandosi in piani successivi, trasformando la quotidianità in simbolo del destino. Per Chagall, la musica è indissociabile dalla pittura; le sue opere sono come "canti d'amore" che il pittore sogna, sperando in un mondo di pace, lontano dalla malvagità e dalla violenza. La maestria del pennello è superata, non conta affatto; ciò che conta è il messaggio di amore e speranza che l'artista trasmette, invitando a colorare la vita con i nostri colori di amore e speranza.
L'Apertura della Salvezza e l'Accoglienza Sociale
Le ferite di Cristo, trapassate sulle sue mani e i suoi piedi, e il petto squarciato dalla lancia, possono diventare per il credente una "chiave che apre" a gustare la dolcezza del Signore, sperimentando la sua presenza e la sua compassione dinanzi alle debolezze umane. Dio, ricco di misericordia, per il grande amore con il quale ci ha amati, ci ha fatti rivivere con Cristo: per grazia siamo stati salvati. Siamo, dunque, concittadini dei santi e familiari di Dio, edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra angolare lo stesso Cristo Gesù.
Questa apertura spirituale si traduce anche in un imperativo sociale. «È indispensabile prestare attenzione per essere vicini a nuove forme di povertà e di fragilità in cui siamo chiamati a riconoscere Cristo sofferente, anche se questo apparentemente non ci porta vantaggi tangibili e immediati: i senza tetto, i tossicodipendenti, i rifugiati, i popoli indigeni, gli anziani sempre più soli e abbandonati, ecc.». I migranti pongono una particolare sfida, esortando i Paesi a una generosa apertura, capace di creare nuove sintesi culturali invece di temere la distruzione dell’identità locale. Belle sono le città che superano la sfiducia malsana e integrano i differenti, e che fanno di tale integrazione un nuovo fattore di sviluppo.
La Parola di Dio Oggi: Intronizzazione e Riflessione
Papa Francesco ha stabilito che la terza domenica del tempo ordinario «sia dedicata alla celebrazione, riflessione e divulgazione della Parola di Dio». Offre questo consiglio: «nella celebrazione eucaristica si possa intronizzare il testo sacro, così da rendere evidente all’assemblea il valore normativo che la Parola di Dio possiede». L’intero testo sacro possiede una funzione profetica: essa non riguarda il futuro, ma l’oggi di chi si nutre di questa Parola. Gesù stesso lo afferma chiaramente all’inizio del suo ministero: “Oggi si è adempiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato” (Lc 4,21). Questo conferma che la Parola di Dio, come un libro aperto, è viva e operante nel presente, invitando il credente a un ascolto attivo e a un'accoglienza con un cuore aperto.