Le affermazioni di Papa Francesco (Jorge Mario Bergoglio) su Gesù hanno talvolta suscitato dibattiti e reazioni nel mondo cattolico e non solo. In particolare, alcune espressioni utilizzate dal Pontefice, come "Gesù fa un po' lo scemo" o "Gesù non era un pulito", insieme a interpretazioni teologiche sulla natura di Cristo, sono state oggetto di discussione e critica. Questa analisi mira a esplorare il contesto di tali dichiarazioni e le principali obiezioni sollevate, basandosi sul materiale fornito.
L'Espressione "Gesù fa un po' lo Scemo": Contesto e Critiche
Una delle dichiarazioni più discusse di Papa Francesco risale al 16 giugno 2016, durante l'Apertura del Convegno Ecclesiale della diocesi di Roma a San Giovanni in Laterano.
Il Discorso all'Apertura del Convegno Ecclesiale di Roma (16 giugno 2016)
Nel suo discorso, Bergoglio ha affrontato il tema del rigorismo e del lassismo, affermando: “Entrambe non sono verità: né il rigorismo né il lassismo sono verità. Il Vangelo sceglie un’altra strada.” Riflettendo sulla scena dell'adultera (cfr Gv 8,1-11), il Papa ha ricordato la morale chiara dell'epoca che prevedeva la lapidazione per adulterio. In questo contesto, Papa Francesco ha pronunciato la frase: “Gesù si, fa un po’ lo scemo, lascia passare il tempo, scrive per terra…” È importante notare che, in una traduzione riveduta e corretta successivamente dagli organi di stampa del Vaticano, l'espressione è stata modificata in “il finto tonto”.
Interpretazioni e Reazioni
Tale affermazione ha generato perplessità e critiche. Molti hanno rilevato che il Pontefice, nel descrivere il comportamento di Gesù, avrebbe omesso una parte cruciale della frase finale rivolta alla donna: “Neppure io ti condanno; vai e non peccare più” (Gv. 8,11). L'argomento principale è che Gesù non avrebbe "mancato la morale", ma l'avrebbe riaffermata invitando la donna alla conversione, un aspetto fondamentale del suo messaggio.
Secondo le critiche, presentare Gesù come colui che “aggira la morale” o che “manca la morale” non riflette pienamente il senso evangelico. Al contrario, gli esempi biblici dimostrano che Gesù, pur accogliendo i peccatori, li esortava a cambiare radicalmente vita, come nel caso di Zaccheo o della donna samaritana. La sua morale, lungi dall'essere aggirata, è stata definita "sicura" e "più precisa della matematica".
La Controversia sulle "Dubia" e la Satira Anti-Bergoglio
Il dibattito sulla chiarezza delle posizioni di Papa Francesco si è intensificato anche in relazione alle “dubia” presentate da quattro cardinali (Burke, Meissner, Brandmueller, Caffarra) riguardo all'esortazione apostolica post-sinodale Amoris Laetitia. Queste domande dottrinali riguardavano le aperture alla comunione per i divorziati risposati e chiedevano risposte chiare con "sì" o "no".
Di fronte al silenzio papale, è emersa una satira "velenosa, feroce, graffiante", come quella intitolata "SI SI, NO NO", che ironizzava sulla percepita ambiguità delle risposte papali. In questo contesto satirico, il Papa avrebbe risposto alle “dubia” con "Si e no", e il terzo dubbio - “Dopo l’Amoris Laetitia si può ancora ritenere che una persona che vive in stato di adulterio si trova in una situazione oggettiva di peccato grave abituale?” - avrebbe ricevuto una risposta che riprendeva la frase del Papa sull'adultera: “Con l’adultera Gesù fa un po’ lo scemo, lascia passare il tempo, scrive per terra, e poi: il primo di voi che non ha peccato scagli la prima pietra. E la morale quale era? Era da lapidarla, ma Gesù aggira la morale. Questo ci fa pensare che non si può parlare di rigidità.”
Questa satira evidenziava la percezione, da parte di alcuni settori, di una mancanza di chiarezza univoca da parte di Papa Francesco, in contraddizione con il monito di Cristo: “Il vostro parlare sia sì, sì, no, no. Il di più viene dal maligno” (Mt 5, 37).
Altre Affermazioni Contestate: "Gesù non era un Pulito" e "Gesù si è fatto Diavolo"
"Gesù non era un Pulito": Analisi e Riferimenti Biblici
Un'altra affermazione che ha generato dibattito è stata pronunciata da Papa Bergoglio, sempre il 16 giugno 2016, quando ha dichiarato: “Gesù è quello che si è sporcato di più le mani. Gesù non era un pulito... Prendeva la gente com’era, non come doveva essere.”
Sebbene l'intento fosse quello di esortare all'apertura verso i peccatori e a non rimanere chiusi in una "sicurezza spirituale talvolta ipocrita", l'espressione "Gesù non era un pulito" è stata giudicata "infelice". Le critiche sottolineano che il Vangelo presenta Gesù come colui che “è stato tentato come noi, però senza peccare” (Eb. 4,15) e che Giovanni il Battista lo saluta come “Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo” (Gv. 1,29). Di conseguenza, Gesù era considerato "pulito" nel senso di impeccabile.
Inoltre, l'affermazione che Gesù “prendeva la gente com’era, non come doveva essere” è stata contestata con numerosi esempi evangelici di persone incontrate da Gesù che hanno subito una trasformazione, come il ladro Zaccheo, la donna samaritana, il giovane ricco (al quale Gesù chiese di vendere tutto) e Nicodemo. Questi episodi dimostrerebbero che Gesù, pur accogliendo, indicava sempre con amore la via della conversione e del cambiamento.
"Gesù si è fatto Diavolo/Peccato/Serpente": La Controversia Teologica
Un'ulteriore controversia è sorta intorno all'espressione attribuita a Bergoglio: “GESÙ SI E’ FATTO DIAVOLO, SI E’ FATTO PECCATO, SERPENTE PER NOI”. Questa affermazione è stata considerata da alcuni una vera e propria bestemmia o, almeno, una grave inesattezza teologica.
Le critiche si basano sulla distinzione biblica: Gesù non si è "fatto peccato" nel senso di diventare peccatore o il diavolo, ma "si è caricato dei peccati dei penitenti" o "Colui che non ha conosciuto peccato" e che Dio "ha fatto diventare peccato per noi, affinché noi diventassimo giustizia di Dio in Lui" (II Corinzi 5:21). Questo significa che ha preso su di sé le conseguenze del peccato umano. Similmente, il riferimento a Gesù come "serpente" è interpretato in relazione al serpente di rame eretto da Mosè nel deserto (Numeri capitolo 21). Questo serpente non era la fonte di salvezza, ma una figura che prefigurava la salvezza che gli uomini avrebbero trovato guardando a Gesù con fede (Giovanni 3:14-15), un rimedio provvisto da Dio contro il veleno della morte spirituale, non un'equiparazione di Cristo al male o al diavolo.
Il serpente di bronzo e i peccati Omelia Don Gabriele Nanni 28 3 2023 SD 480p
L'Uso del Termine "Scemo" in Altri Contesti Papali
È interessante notare che Papa Francesco ha utilizzato il termine "scemo" anche in altri contesti, non direttamente riferiti a Gesù, ma che comunque riflettono il suo stile comunicativo schietto. Durante una visita in una parrocchia a Pietralata, parlando del valore della Messa, il Pontefice ha detto agli scout: “Se mi dici ‘non vado a Messa perché sono stanco’ io ti rispondo: ‘sei uno scemo!’ Perché sei tu che perdi, se vai a Messa ricevi Gesù e sei più forte per lottare nella vita.” Questa frase, seppur colorita, si inserisce in un discorso volto a incoraggiare la partecipazione ai sacramenti, sottolineando la perdita per chi vi rinuncia.
Riflessioni sulla Morale e l'Interpretazione del Vangelo
Le discussioni generate dalle affermazioni di Papa Francesco hanno riacceso il dibattito sulla corretta interpretazione delle Sacre Scritture e sull'approccio pastorale alla morale cristiana. Alcuni ritengono che sia fondamentale mantenere un linguaggio preciso e fedele alla dottrina tradizionale, per evitare "alterazioni della Parola" e fraintendimenti teologici.
Viene sottolineata l'importanza di un approccio alla salvezza che sia "amorevole, cordiale, disponibile, ma fermo", senza "fare il medico pietoso". L'invito è a "tornare a meditare sulla Parola di Dio", considerata "Parola viva, efficace e più tagliente di ogni spada a doppio taglio" (Eb. 4,12 s.), che non teme di essere "scorretta" rispetto alle sensibilità del mondo, ma che anzi chiama alla "nuova nascita" e alla "mortificazione" del male per amore di Cristo.
La necessità di non conformarsi "alla mentalità di questo secolo" ma di "trasformarsi rinnovando la propria mente" (Rom. 12,2) emerge come principio guida per discernere la volontà di Dio. L'accento è posto sulla "seria misericordia di Dio" che, oltre ad accogliere, implica un cambiamento e una cessazione del male, anche se dolorosa, attraverso la "porta stretta" indicata da Gesù.