L'articolo 2266 del Catechismo della Chiesa Cattolica (CCC) rappresenta un pilastro fondamentale nella comprensione del ruolo dello Stato e della funzione delle sanzioni penali, inserendosi in un contesto più ampio che culmina con la discussione sulla legittimità della pena di morte. La sua piena comprensione è essenziale per inquadrare anche lo sviluppo dottrinale che ha portato alla recente modifica dell'articolo 2267.
Il Contesto: La Modifica dell'Articolo 2267 sulla Pena di Morte
La notizia del rescritto pontificio con cui si modificava l’articolo 2267 del Catechismo della Chiesa Cattolica ha suscitato reazioni diverse, tra chi inneggiava a un "gesto epocale" e chi si stracciava le vesti per "l’ennesimo scardinamento dottrinale". Tuttavia, come spiega il Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, si tratta di una modifica postulata già da tempo, perlomeno dalla Evangelium vitæ di Giovanni Paolo II (25 marzo 1995), che seguì di tre anni la prima redazione del Catechismo della Chiesa Cattolica. Papa Francesco ha approvato con un Rescritto la nuova redazione del n. 2267 del Catechismo della Chiesa Cattolica relativo alla pena di morte, affermando che «la pena di morte è inammissibile perché attenta all’inviolabilità e dignità della persona», e impegnando la Chiesa per la sua abolizione in tutto il mondo.
L'Articolo 2266: Dovere dello Stato e Scopi della Pena
L'articolo 2266 del Catechismo della Chiesa Cattolica, situato nella sezione dedicata alla legittima difesa e alla responsabilità sociale, stabilisce i principi che guidano l'azione dello Stato in materia di giustizia e ordine pubblico. Il suo testo recita:
- 2266: Corrisponde ad un’esigenza di tutela del bene comune lo sforzo dello Stato inteso a contenere il diffondersi di comportamenti lesivi dei diritti dell’uomo e delle regole fondamentali della convivenza civile. La legittima autorità pubblica ha il diritto ed il dovere di infliggere pene proporzionate alla gravità del delitto. La pena ha innanzi tutto lo scopo di riparare il disordine introdotto dalla colpa. Quando è volontariamente accettata dal colpevole, essa assume valore di espiazione. La pena poi, oltre che a difendere l’ordine pubblico e a tutelare la sicurezza delle persone, mira ad uno scopo medicinale: nella misura del possibile, essa deve contribuire alla correzione del colpevole.
Questo articolo chiarisce che lo Stato ha il diritto e il dovere di infliggere pene per proteggere il bene comune e i diritti umani. Gli scopi della pena sono molteplici: riparare il disordine causato dal delitto, offrire un'opportunità di espiazione per il colpevole che la accetta, difendere l'ordine pubblico e la sicurezza dei cittadini, e, cruciale, avere uno scopo medicinale, ossia contribuire alla correzione e riabilitazione del colpevole.
La Legittima Difesa e il Contesto degli Articoli Precedenti
Per comprendere appieno l'articolo 2266, è utile esaminare gli articoli immediatamente precedenti che delineano il concetto di legittima difesa:
- 2263: La legittima difesa delle persone e delle società non costituisce un’eccezione alla proibizione di uccidere l’innocente, uccisione in cui consiste l’omicidio volontario. «Dalla difesa personale possono seguire due effetti, il primo dei quali è la conservazione della propria vita; mentre l’altro è l’uccisione dell’attentatore».
- 2264: L’amore verso se stessi resta un principio fondamentale della moralità. È quindi legittimo far rispettare il proprio diritto alla vita. «Se uno nel difendere la propria vita usa maggior violenza del necessario, il suo atto è illecito. Se invece reagisce con moderazione, allora la difesa è lecita […]. E non è necessario per la salvezza dell’anima che uno rinunzi alla legittima difesa per evitare l’uccisione di altri: poiché un uomo è tenuto di più a provvedere alla propria vita che alla vita altrui».
- 2265: La legittima difesa, oltre che un diritto, può essere anche un grave dovere, per chi è responsabile della vita di altri. La difesa del bene comune esige che si ponga l’ingiusto aggressore in stato di non nuocere.
Questi articoli stabiliscono il diritto e talvolta il dovere di difendere la propria vita e quella degli altri, anche se ciò dovesse portare all'uccisione dell'aggressore, purché la reazione sia proporzionata e necessaria. L'articolo 2266 estende questo principio all'autorità statale, legittimando l'uso della forza (attraverso le pene) per proteggere la società, ma sempre con un'attenzione agli scopi riabilitativi.
Lo Sviluppo Dottrinale: Dal Vecchio al Nuovo Articolo 2267
Il legame tra il 2266 e il 2267 è cruciale. La pena di morte veniva usata quale
Il "rescritto di Francesco, col quale si ritocca quel (nient’affatto irriformabile) articolo del CCC, è non solo lecito ma un esito naturale e prevedibile del recente trend magisteriale". Già Giovanni Paolo II fece tutto quanto poteva, dopo l’abolizione della pena capitale nello Stato Pontificio (Paolo VI), scrivendo nel Catechismo che la pena di morte resta solo teoricamente ammissibile ma praticamente sempre da scartare. Benedetto XVI si fece più audace nel chiedere addirittura alla comunità degli Stati di abolire in toto la pena di morte.
La nuova formulazione del n. 2267 del Catechismo della Chiesa Cattolica, approvata da Papa Francesco, si situa in continuità con il Magistero precedente, portando avanti uno sviluppo coerente della dottrina cattolica. Il nuovo testo afferma che la soppressione della vita di un criminale come punizione per un delitto è
Il catechismo definitivamente contro la pena di morte
Continuità e Cambiamento: La "Dignità della Persona" al Centro
A questa conclusione si arriva anche tenendo conto della nuova comprensione delle sanzioni penali applicate dallo Stato moderno, che devono orientarsi innanzitutto alla riabilitazione e reintegrazione sociale del criminale. Inoltre, la società odierna possiede sistemi di detenzione più efficaci, rendendo la pena di morte non necessaria come protezione della vita di persone innocenti. La consapevolezza sull'inammissibilità della pena di morte è cresciuta «alla luce del Vangelo», che aiuta a comprendere meglio l’ordine creaturale e invita alla misericordia e alla pazienza del Signore.
È fondamentale sottolineare che il dovere della pubblica autorità di difendere la vita dei cittadini, come è stato sempre insegnato dal Magistero e come conferma il Catechismo della Chiesa Cattolica nei numeri 2265 e 2266, rimane fermo. La modifica non intacca il diritto dello Stato di difendersi, ma la modalità con cui tale difesa viene esercitata.
La Tradizione Viva e l'Azione dello Spirito Santo
Il secondo aspetto esplicita meglio quanto detto circa la ratio del corretto sviluppo dogmatico, che il cardinale Ladaria stesso ha annunciato, e cioè come Gesù stesso dice ai discepoli: lo Spirito Santo «vi guiderà a tutta la verità» (Gv 16,13), essendo Egli stesso «lo Spirito di Verità» (cf. Gv 14,17; 15,26; 16,13). La Tradizione della Chiesa è cosa viva. La Tradizione ha certamente solide radici irriformabili ma tende verso l’alto grazie all’azione dello Spirito Santo nei canali e nei modi che lo stesso Spirito ha scelto.
Si critica l'atteggiamento di chi usa la Verità finora acquisita non per crescere nello Spirito Santo ma per affermare il proprio ego, rimanendo irriformabili, inconvertibili, sclerocardici ed incapaci di continuità, magari in presenza di alcune discontinuità. Questo atteggiamento impedisce una autentica esperienza di Chiesa, riducendola a cercare "la parola mal detta dal Santo Padre, dal Vescovo, dal sacerdote e del fratello", un comportamento definito come un "cancro". Questi atteggiamenti, tipici di una "pre-adolescenza o adolescenza della fede", sono incapaci di riconoscere che la Tradizione della Chiesa è viva.
Riflessioni Correlate: La Smemoratezza Selettiva e la Dignità del Criminale
A margine si può osservare la smemoratezza selettiva di quanti vorrebbero (giustamente) trarre conclusioni importanti dai paragrafi della Evangelium vitæ dedicati alla dignità dell’embrione e a quella del morente, ma trascurano quello dedicato alla dignità dei criminali. Giovanni Paolo II affermava: «Neppure l’omicida perde la sua dignità personale e Dio stesso se ne fa garante».
Una più profonda comprensione del Vangelo nella Chiesa, e una più matura esperienza umana forgiata dalle tante tragedie del secolo scorso, ci spingono oggi a considerare inaccettabili sia sul piano morale che su quello giuridico tutte le ragioni che hanno sostenuto la pena di morte. La posizione ecclesiale su questo specifico tema si è giustamente modificata al rafforzamento dei sistemi di difesa carcerari. Nell’eliminare l’accenno di tale eccezione dal Catechismo, Papa Francesco ha agito in coerenza con la realtà e con la visione dei suoi predecessori, ribadendo che a nessuno può essere tolta la possibilità di una riabilitazione e reintegrazione nel tessuto sociale. La tradizione sulle materie riformabili, come la pena di morte, «è viva, per sua stessa natura», e deve essere mantenuta tale da un magistero sempre vivo.
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