Il testo profetico di Isaia, in particolare la porzione attribuita al Secondo Isaia, è intriso del tema della memoria. Non si tratta solo della memoria umana, ma della memoria che Dio ha del suo popolo, un ricordo che si traduce in azione salvifica e liberatoria.
Il Contesto Storico e Profetico: L'Esilio e la Disperazione di Sion
I capitoli dal 40 al 55 del libro di Isaia racchiudono la predicazione del Secondo Isaia, un profeta anonimo che visse durante il secolo sesto a.C., in un'epoca di profondo esilio per il popolo ebraico. Questo profeta, convenzionalmente chiamato "della consolazione", esordisce con l'invito: "Consolate, consolate il popolo mio, dice il Signore" (Isaia 40). La sua predicazione fu raccolta e affiancata a quella del grande Isaia, vissuto circa due secoli prima.
La Distruzione di Gerusalemme e la Deportazione
Il testo si colloca all'epoca dell'esilio babilonese. Nel 586 a.C., Gerusalemme fu conquistata e distrutta da Nabucodonosor, e la classe dirigente del Regno di Giuda fu deportata in Mesopotamia. Precedentemente, nel 721 a.C., gli Assiri avevano già conquistato il Regno del Nord (Israele), deportandone la classe dirigente. In Mesopotamia, gli esuli dei due regni si trovarono insieme, avendo perduto ciò che avevano di più caro: la terra, la dinastia davidica, la città santa e il Tempio di Salomone, ridotto in rovina.
La Perdita e la Rassegnazione di Sion
In questa situazione di desolazione totale, gli esuli avevano perduto anche la speranza, non credendo più nel proprio Dio. Sion, la città di Gerusalemme, era un cumulo di macerie, e la stragrande maggioranza dei suoi abitanti era stata deportata. Il Salmo 137, ad esempio, esprime questa struggente nostalgia, con l'esule che rifiuta di cantare un canto di Sion in terra straniera e proclama: "Se io mi dimenticassi di Gerusalemme la mia destra sia inaridita".
È in questo contesto di disperazione che risuona l'affermazione di Sion: "Il Signore mi ha abbandonato, il Signore mi ha dimenticato". Questa non è solo la constatazione di una situazione oggettiva tragica, ma una rassegnazione teologica: siccome la perdita è assoluta, Dio deve averli dimenticati, abbandonati, rendendoli assenti dalla sua vita e azione.
La Risposta Divina: Una Promessa di Memoria e Speranza
Di fronte all'incredulità e alla disperazione di Sion, la risposta di Dio non è una realtà immediatamente osservabile, ma una promessa che chiede fiducia. Il vero tema del brano diventa la speranza, che il profeta vuole riaccendere negli esuli.
Il Parallelismo Ebraico e la Dimenticanza come Abbandono
Nel testo di Isaia, troviamo un esempio di parallelismo sinonimico, una delle regole principali della poesia ebraica, dove due proposizioni esprimono la stessa realtà con piccole variazioni. La dimenticanza è equiparata all'abbandono. L'affermazione di Sion "Il Signore mi ha abbandonato, il Signore mi ha dimenticato" scaturisce da questa percezione di essere assenti dalla mente e dall'azione di Dio, e di essere soli.
L'Affermazione di Dio: "Io non ti dimenticherò mai"
La risposta di Dio è articolata e abbondante, non smentendo la rassegnazione con una realtà presente, ma chiedendo un abbandono fiducioso alla sua promessa: "Io non ti dimenticherò". Questa dichiarazione è il cuore del messaggio di consolazione.
Dio si presenta a Sion con una promessa di futuro, prevedendo un tempo in cui la città sarà ricostruita e ripopolata. La domanda di Sion, "Chi mi ha ridato i figli?", sarà un'espressione di gioiosa incredulità, richiamando l'immagine della sterile che avrà molti figli, ricorrente in Isaia. Ciò sottolinea l'impossibilità umana di fronte alla possibilità divina.
L'Amore Materno di Dio: Le "Viscere" di Misericordia
Per illustrare la profondità dei suoi sentimenti, Geova, tramite Isaia, usa uno degli esempi più toccanti: l'amore materno. La domanda retorica è potente: "Si dimentica forse una donna del suo bimbo, così da non commuoversi per il figlio delle sue viscere?" La risposta implicita è l'impossibilità di tale dimenticanza, poiché il piccolo dipende completamente dalla madre, e una madre è naturalmente spinta a mostrare pietà.
Il Termine Ebraico "Rahamîm"
L'amore tenero ed emotivo della madre è espresso dal termine ebraico "rahamîm", che designa le "viscere" o il "grembo". Questo vocabolo si trasforma in un aggettivo che esprime affetto, clemenza, tenerezza e misericordia. Dio, in questa confessione di amore, si attribuisce un termine prevalente per la donna, indicando una compassione profonda e viscerale.
L'Amore Divino Supera Quello Materno Umano
Anche se l'amore materno è uno degli amori più potenti, Dio afferma: "Anche se costoro si dimenticassero, io invece non ti dimenticherò mai". L'amore di Dio è presentato come qualcosa che supera persino l'amore di una madre, poiché una madre, per quanto scriteriata, potrebbe talvolta dimenticare o abbandonare un figlio, ma Dio non lo farà mai. La parola di Dio è rassicurante e la sua promessa è irrevocabile, a differenza delle imperfezioni umane.
L'identità di Israele come "figlio primogenito" di Dio (Esodo 4,22) rafforza questa relazione unica. Come una madre consola un figlio, così Dio consolerà il suo popolo (Isaia 66,13). Il cuore divino perdona sempre, non può dimenticare suo figlio e non smette di fremere di commozione per la sua creatura amata, anche di fronte alle infedeltà.
La Sovranità Universale di Dio e l'Azione Redentrice
Oltre al rapporto di alleanza e all'amore materno, Dio fa valere la sua sovranità universale sui popoli. Israele è diventato progressivamente monoteista, raggiungendo con Isaia la certezza che il Dio riconosciuto da Israele è l'unico Dio in assoluto, Signore anche degli altri popoli. Questa sovranità universale è esercitata a beneficio di Israele, con Dio che comanda agli altri popoli di riportare i suoi figli.
Il "Goêl": L'Azione di Riscatto e Liberazione
L'identità di Dio emerge dalla sua azione salvatrice, di liberazione e di redenzione. Il termine ebraico per "redentore", "goêl", si riferisce a una figura in un contesto tribale che aveva l'obbligo di recuperare beni o persone alienate. Gli abitanti di Gerusalemme, figli di Jahvè, furono portati via e alienati dai neobabilonesi. L'azione di Dio è il recupero, il riscatto di quelli che erano suoi e che non hanno mai cessato di esserlo. La memoria di Dio, quindi, equivale a un intervento salvifico e liberatorio.
Intertestualità e Applicazioni Teologiche
Il testo di Isaia non è stato creato dal nulla, ma è intessuto di riferimenti ad altri testi biblici e concetti teologici, rafforzando il suo messaggio di speranza e memoria divina.
Alleanza e Promessa (Abramo, Sinai)
Il ricordarsi dell'alleanza sta a significare l'impegno di Dio a liberare il popolo di Israele. La storia di Israele è spesso narrata come un'alleanza in cui Dio si è mosso a pietà nonostante le rovine del suo popolo. Profeti come Ezechiele presentano Israele come una fanciulla senza qualità che Dio ha scelto e sposato, e che, nonostante il suo tradimento, vedrà un nuovo sposalizio indistruttibile.
Paolo, nella sua lettera ai Romani, preferisce l'alleanza con Abramo a quella sinaitica, poiché quest'ultima, con le sue clausole e la legge, presenta una bilateralità. L'alleanza con Abramo, invece, è unilaterale: una promessa in cui Dio si impegna a benedire in Abramo tutte le tribù della terra, senza condizioni. Le promesse di Dio sono irrevocabili, e questo garantisce il futuro del popolo di Israele.
Il Perdono Divino e la Possibilità di un Nuovo Futuro
Un altro tema cruciale è che Dio non si ricorderà dei nostri peccati. Il perdono divino non significa stendere un velo sul passato, ma che il peccato commesso non peserà più sul futuro, non lo condizionerà. Si aprono possibilità nuove, perché, come si afferma, "tutti siamo tuo popolo". Non siamo prigionieri delle nostre scelte passate, ma sempre capaci di ribaltare, per grazia di Dio, tutte le nostre decisioni.
La Fede come Abbandono Fiducioso
Il dolore e la sfiducia possono farci dubitare dell'amore promesso, portandoci a ripetere: "Il Signore mi ha abbandonato, il Signore mi ha dimenticato". Tuttavia, la risposta profetica è un invito all'abbandono fiducioso. La conoscenza di Dio diventa una fede, un ritorno a credere che la speranza umana trova il suo esaudimento in Lui. Dio non lascia vacillare il piede, non si addormenta il custode di Israele, un Dio che è Padre e Madre insieme.
Come scriveva Honoré de Balzac, "il cuore di una madre è un abisso in fondo al quale si trova sempre un perdono". Questa intuizione umana illumina il segreto profondo del cuore divino: perdona sempre, non può dimenticare suo figlio, non può non fremere di commozione. Il primato dell'amore divino non si spegne mai, non si lascia stravolgere dall'infedeltà o dalla cattiveria del figlio.
Un Messaggio di Speranza Eterno
Il messaggio di Isaia 49:15-16 è un invito a riflettere sulla profonda e incrollabile misericordia di Dio. Quante volte, nella disperazione, ci sentiamo abbandonati? La risposta divina è ferma: "Io non ti dimenticherò mai". Questa promessa è un baluardo contro lo sconforto, un monito a non preoccuparsi eccessivamente delle incertezze del domani, ma a riporre la propria fiducia nel Dio che nutre gli uccelli del cielo e veste i gigli del campo.
La fede viva, anche se semplice, è cosciente della dimensione "relativa" della vita di ognuno e del fondamento ultimo che risiede solo in Dio. Il mistero del silenzio e della lontananza, o del dolore inspiegabile, non cancella la fiducia in Dio. Rimane la certezza dell'amore divino, che non si spegne mai, offrendo un futuro di possibilità a chiunque si affidi alla sua provvidenza.
Dio non si presenta come un creatore onnipotente o un sovrano assoluto che realizza la sua volontà ineluttabilmente, ma come un innamorato che si è tatuato l'immagine della persona cara sulle mani, per averla sempre dinanzi: "sulle palme delle mie mani ti ho disegnato" (Isaia 49,16). Questo amore, più che materno, salva non con la forza della violenza, ma con quella dell'amore misericordioso e consolante.