Contesto e la Necessità di una Nuova Lettura del Padre Nostro
Il Padre Nostro, considerata la preghiera più complessa del Nuovo Testamento poiché contiene un termine inesistente nella lingua greca, è l'unica preghiera che Gesù ha insegnato ai suoi discepoli. È pervenuta in tre versioni diverse tra loro: nel Vangelo di Matteo (Mt 6,9-13), una più breve in Luca (Lc 11,2-4) e nella Didaché (8,2), il primo catechismo dei cristiani. La continua ripetizione di questa orazione per ogni circostanza l'ha, di fatto, usurata e ridotta al rango di pia devozione. Secondo Alberto Maggi, il testo del Pater andrebbe ritradotto per restituirgli la sua forza innovativa, in quanto non è una preghiera nel senso di un atto cultuale e devoto, ma la formula di accettazione delle Beatitudini.
Nella presentazione del libro di Alberto Maggi, Padre Paolo Garuti ha evidenziato come l'opera rappresenti una "ricerca matura in un campo sempre molto affascinante", un frutto della rimeditazione di testi con diffusione enorme, quali le Beatitudini e il Padre Nostro, che pongono "una delle difficoltà maggiori nell’interpretazione del Nuovo Testamento". La ragione di questa profondità di meditazione nasce dalla natura stessa di questi testi: sono citati dagli evangelisti in quanto già testi tradizionali e patrimonio delle comunità cristiane, caratterizzati da un andamento ritmico che ne facilita l'apprendimento mnemonico e crea comunione con l'uditorio. Questi testi, che diventano un tesoro comune, richiamano un "mondo emotivo, razionale, affettivo" legato ad essi, rappresentando solo la "punta di un iceberg". L'intento di Maggi è proprio quello di "andare seriamente a cercare sotto quella punta dell’iceberg per vedere quale era quel tutto nella comunità cristiana", recuperando l'interpretazione dell'evangelista Matteo.
Alberto Maggi: Teologo, Biblista e l'Esperienza della Morte
Alberto Maggi, frate dell'Ordine dei Servi di Maria, è un teologo e biblista. Ha studiato nelle Pontificie Facoltà Teologiche Marianum e Gregoriana di Roma e all'École Biblique et Archéologique française di Gerusalemme. Ha fondato e dirige il Centro Studi Biblici «G. Vannucci» a Montefano (Macerata), dove cura la divulgazione delle sacre scritture e dove si è occupato della traduzione e del commento del Vangelo secondo Giovanni e del Vangelo secondo Matteo, insieme a Ricardo Perez. Scrive per la rivista «Rocca» e ha condotto per la Radio Vaticana la trasmissione «La Buona Notizia è per tutti!».
La sua profonda riflessione sulla vita e sulla morte è stata influenzata anche da un'esperienza personale: "Avevo appena ultimato un saggio sull’ultima beatitudine. La morte come pienezza di vita, ma sentivo che mancava qualcosa. Poi sono stato ricoverato d’urgenza per una dissezione dell’aorta: tre interventi devastanti, settantacinque giorni con un piede di qua e uno di là. È stato allora che ho capito cosa mi mancava: l’esperienza diretta e positiva del morire." Durante la degenza in terapia intensiva, Maggi si è accorto di andare incontro alla morte "con curiosità, senza paura, con il sorriso sulle labbra", percependo "la presenza fisica dei miei morti, di coloro che mi avevano preceduto e ora venivano a visitarmi." Questa esperienza ha consolidato la sua visione che "se ad essere sacro è l’uomo, bisognerà garantirgli una fine dignitosa", criticando l'accanimento terapeutico quando non c'è più speranza. Ha sottolineato come la morte, che un tempo era un tabù il sesso, sia ora il vero tabù, con una "scomparsa di qualunque dimestichezza con la pratica mortuaria".
Maggi professa la "resurrezione dei vivi", distinguendola dal concetto giudaico di resurrezione dei morti. «Gesù ci offre una vita capace di superare anche la morte. Ecco perché i primi evangelisti usano il termine greco zoe. Mentre bios indica la vita biologica, che ha un inizio, uno sviluppo e, per quanto ci dispiaccia, un disfacimento finale, la vita interiore (zoe) ringiovanisce di giorno in giorno.» Per Gesù, "Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi. E non resuscita i morti, ma comunica ai vivi una qualità di vita che scavalca la morte stessa. Questa è la buona novella." La gioia della resurrezione, tuttavia, "passa attraverso la croce, non ti viene regalata dall’alto". Il suo approccio si concentra sull'uomo come sacro, in contrasto con la Legge, e vede la religione come qualcosa che l'uomo fa per Dio, mentre la fede è ciò che Dio fa per l'uomo.
Revisione delle Traduzioni Liturgiche e Impatto Teologico
La terza edizione del Messale di Paolo VI, dopo diciotto anni di attesa, ha portato alcune modifiche significative. Una novità che stupisce Alberto Maggi è la preferenza accordata all’espressione greca “Kyrie eleison” rispetto al “Signore, pietà”. Maggi si interroga sull'opportunità di mantenere questa invocazione nella celebrazione eucaristica, poiché nei vangeli, essa è pronunciata solo da coloro che non hanno mai conosciuto Gesù e lo incontrano per la prima volta (ciechi, donna pagana, padre dell'epilettico, lebbrosi - Mt 9,27; 20,30; Mt 15,22; Mt 17,15; Lc 17,13). Un figlio che supplica il Padre di avere pietà, o è terrorizzato dalla severa figura paterna, o non ne ha compreso l’amore incondizionato.
L'”Agnello di Dio”: Il Peccato del Mondo e lo Spirito
Se per il "Kyrie" si è voluto tornare al testo greco dei vangeli, lo stesso rigoroso criterio non è stato adoperato per l'Agnello di Dio, dove ancora si legge che toglie “i peccati del mondo”. L'espressione posta dall’evangelista in bocca a Giovanni il Battista è invece: “Ecco l’agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo” (Gv 1,29). La formula liturgica al plurale rischia di falsare il significato di questa affermazione. Nella Bibbia, l'agnello non è un animale da sacrifici di espiazione per i peccati (ruolo del capro, colomba o tortora - Lv 9,3; Lv 12,6), ma richiama l'agnello pasquale il cui sangue liberò gli Ebrei dalla morte e la cui carne fu cibo per l'esodo verso la libertà (Es 12,1-4).
Il peccato del mondo, che opprime l’umanità intera, esiste prima della venuta di Gesù; non deve essere espiato, ma eliminato. Questo peccato è il rifiuto della vita che Dio comunica agli uomini, frustrando il suo progetto sulla creazione. La missione di Gesù sarà quella di estirpare questo peccato comunicando a ogni uomo il suo stesso Spirito (“Colui che battezza in Spirito santo”, Gv 1,33). Gesù, agnello di Dio, toglie il peccato non caricandolo su di sé per espiare, ma comunicando il suo Spirito, che è energia vitale che fa sgorgare nell’uomo una vita nuova e definitiva.
Il Padre Nostro e le Beatitudini: Un'unica Formula di Vita
Il Padre Nostro è situato nel Vangelo di Matteo nel contesto delle Beatitudini, e secondo Maggi è la preghiera di chi vive le Beatitudini, di chi è povero in spirito e tutto abbandonato filialmente al Padre. Il Padre Nostro è strutturato come le Beatitudini: la prima invocazione riguarda Dio; poi ci sono tre richieste per tutta l’umanità (il Nome, il Regno, la Volontà); infine si prega per i bisogni interni della comunità (il pane, i debiti, la prova). Gesù pregava rivolgendosi al Padre come unica fonte della vita, non come a un mero "papà" o "babbino". È una preghiera comunitaria, sempre al plurale: "Padre NOSTRO!", sottolineando che come partecipi di un’unica fonte di vita, si è fratelli, in una relazione strettamente congiunta: padre, figlio, fratello. Questo Padre di tipo molto diverso non comanda con decreti, ma comunicando ai figli la sua stessa capacità di amare.
L'Iceberg dei Testi Tradizionali: La Profondità del Padre Nostro
La natura dei testi evangelici, come il Padre Nostro e le Beatitudini, risiede nel loro essere "patrimonio delle comunità", tesori che vengono citati dagli evangelisti non tanto per riportare ciò che Gesù ha detto, quanto per richiamare qualcosa che è già conosciuto, vissuto, sofferto e interpretato dalla comunità. Questi testi, con il loro "andare ritmico", facilitano l'apprendimento mnemonico e creano comunione. Man mano che ci si allontana dai fatti nel tempo, questi testi diventano sempre più un riferimento comune, sostituendo in parte l'Antico Testamento come base di meditazione. La loro apparente immediatezza nasconde una profonda complessità: "quando cito un testo che tutti già conosciamo io non faccio riferimento solo a quel testo, io faccio riferimento a un mondo emotivo, razionale, affettivo che è legato a quel testo". Il testo come tale è solo "la punta di un iceberg". L'obiettivo di Alberto Maggi è proprio quello di "andare seriamente a cercare sotto quella punta dell’iceberg per vedere quale era quel tutto nella comunità cristiana", per evitare che questi testi fungano da "vetro trasparente prendendo i colori di ciò che sta loro dietro". La sua ricerca si concentra sull'iceberg dell'evangelista Matteo, per farci partecipare di ciò che sta "sotto le parole dell’evangelista", fino ad arrivare a questa preghiera del Signore, un'altra "Magna Charta" del cristianesimo.
Analisi Approfondita delle Invocazioni del Padre Nostro secondo Maggi
"Padre Nostro che sei nei cieli": L'unicità dell'Autorità Divina
La preghiera inizia rivolgendosi al Padre che è “nei cieli”. Essere nei cieli o sulla terra era ciò che distingueva la condizione divina da quella umana. Quest’affermazione si comprende meglio se inserita in un’epoca nella quale l’imperatore pretendeva di essere considerato di natura divina, e il rifiuto di adorarlo era causa di morte. I cristiani, affermando che nei cieli c’è solo il loro Dio, non riconoscono nessuna autorità se non quella del loro Padre celeste. Al di sotto dei "cieli divini" si pensava che ci fossero altri esseri a comandare, "potenze demoniache" contrarie all'uomo, a cui si riferiva Gesù con le parole: "Quando verrà il Figlio dell’Uomo vedrete crollare le potenze che stanno nei cieli".
Il Nome per i semiti era molto importante, identificandosi con la persona stessa, la sua identità, essenza, proprietà e il suo compito. Conoscere il nome significava conoscere l'essenza di una cosa. Per Israele, Dio non poteva essere raffigurato; la sua "statua (icona) nel mondo profano" è l'uomo (Gn 1-2). Il simbolo di YHWH nell'ebraismo è il suo Nome, impronunciabile, che indica Dio stesso e le sue qualità. Mosè chiede a Dio di rivelargli il suo Nome, e la risposta "Io sono colui che sono" (Es 3,13-14) indica un Dio che non è lontano, ma sempre presente con il suo popolo mediante una continua attività creatrice e liberatrice (Es 6,1-8).
"Sia santificato il tuo Nome": Il Riconoscimento del Padre Amorevole
Il verbo santificare, in ebraico, significa separare il sacro dal profano. Quando oggetto è Dio, significa riconoscere la Sua santità, la Sua essenza divina, la Sua separazione assoluta dal mondo profano. Santificare YHWH significava ri-conoscere la Sua santità. La santificazione del Nome di Dio è legata alla Sua attività nella storia ("da quello che farò a vostro favore saprete chi sono: IO SONO... per voi!"). La promessa divina è: "Santificherò il mio nome grande: farò vedere coi fatti chi sono Io" (Ez 36,22-24). "Sia santificato" il Nome significa che i credenti devono riconoscere Dio come Padre che ama incondizionatamente, liberando dalle angosce e dai sensi di colpa. Chi vive le Beatitudini fa conoscere il volto di questo Padre.
"Venga il tuo Regno": L'Accettazione del Potere di Dio e la Trasformazione Personale
Il Regno è l'accettazione dell’unico potere, quello del Padre. Maggi afferma che il Regno già c’è e se ne chiede il suo allargamento. Il regno entra in noi se "diventiamo bambini", ossia gli ultimi della scala sociale, i veri poveri in spirito. Questo richiede un cambiamento radicale della vita: mettere il bene altrui al primo posto, dimenticare se stessi, rinunciare al dominio e farsi ultimi. Nel Regno si ha la santificazione del Nome (Dio è riconosciuto Padre) e si realizza la sua volontà. Questa invocazione è al centro tra il "Nome" e la "Volontà".
"Sia fatta la tua Volontà come in cielo così in terra": Il Disegno d'Amore Universale
La richiesta della volontà divina (“sia fatta la tua volontà”) è spesso mal interpretata come rassegnazione agli eventi tristi. In realtà, l’evangelista non adopera il verbo “fare”, che indica un’azione umana, bensì “compiere”, espressione dell’agire divino. Non si tratta di fare la volontà di Dio, ma si chiede che il suo disegno d’amore sull’umanità si compia, permettendo a ogni uomo di divenire suo figlio, e ci si impegna attivamente perché questo si possa realizzare. È Dio che realizza e compie la sua volontà salvifica, tanto che "neanche un passero cade senza il voler bene di Dio". La volontà di Dio è che noi diventiamo suoi figli, scelti da Lui. L'espressione "come in cielo così in terra" non si riferisce solo all'ultima richiesta, ma ingloba tutte le altre, indicando il creato intero, rendendo la preghiera di Gesù universale e aperta a tutte le genti. Per gli antichi, il "cielo" con la "c" minuscola era la sfera che ci circonda, luogo di forze ineluttabili. La preghiera diventa allora un appello a Dio per "rompere il ciclo dell’ineluttabilità", vincendo anche l'ineluttabilità delle forze che sembrano ostili a Dio e all'uomo, poiché "proprio nel Cristo è avvenuta quella vittoria sulla ineluttabilità della cosa più terribile, della morte".
"Dacci oggi il nostro pane quotidiano": Gesù come Pane Vivo
Il versetto del pane è uno dei più difficili da tradurre, contenendo un termine inesistente in greco ("dacci oggi il pane nostro, quello epiousion"). Dal IV secolo, la Vulgata tradusse in due modi: "supersubstantialem" in Matteo e "cotidianum" in Luca. Quest'ultimo, più comprensibile, fu trapiantato in Matteo, generando l'equivoco che la richiesta riguardasse il pane da mangiare ogni giorno. Maggi sottolinea che il pane come alimento non va richiesto a Dio, ma è compito dell’uomo produrlo e condividerlo. Il "pane" di questa preghiera non viene dagli uomini, ma da Dio, ed è Gesù in persona: "Io sono il pane vivo disceso dal cielo".
"Rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori": Il Condono Messianico
L'unica volta in cui nel Pater una petizione è motivata da una clausola, riguarda il condono dei debiti: “come noi li condoniamo ai nostri debitori”. I credenti che hanno accolto le beatitudini non possono dividersi in creditori e debitori. Il condono concesso dal credente al fratello non è condizione di quello del Padre, ma la sua conseguenza, e permette la realizzazione della volontà di Dio sul suo popolo ("Non vi sia alcun bisognoso in mezzo a voi", Dt 15,4). La resistenza a condonare i debiti ha portato a spiritualizzare questa richiesta, trasformando i debiti da economici a spirituali, in peccati. Maggi insiste che la richiesta del Pater esige la rinuncia ai propri averi, poiché Gesù invita a cancellare i debiti in quanto siamo entrati nel giubileo messianico, che è continuo.
"Non ci indurre in tentazione / Non abbandonarci alla prova": La Liberazione dalla Prova
La Lettera di Giacomo afferma che "Nessuno, quando è tentato, dica: «Sono tentato da Dio»; perché Dio non può essere tentato al male ed egli non tenta nessuno al male" (Gc 1,13-14). La traduzione tradizionale "non c'indurre in tentazione" ha sconcertato i credenti. La traduzione CEI del 2008 ha tentato di migliorare l’espressione rendendola con “non abbandonarci alla tentazione”. Tuttavia, Maggi suggerisce che il significato della richiesta della comunità è “Non farci soccombere nella prova”, chiedendo di non cedere in una situazione che non è capace di gestire. Non si tratta delle prove generiche della vita, ma di un'unica prova, particolarmente temuta, dalla quale Gesù metterà in guardia i suoi: “Vigilate e pregate per non cadere nella prova” (Mt 26,41). È la prova della cattura di Gesù, alla quale tutti i discepoli soccombono, nonostante le dichiarazioni di fedeltà.
"Ma liberaci dal Maligno": Il Trionfo sulla Distruzione
La richiesta di non cedere durante la persecuzione prepara l’ultima petizione, quella di essere liberati dal maligno (non dal "male" generico). La contrapposizione tra il Padre e il maligno, tra colui che comunica vita e colui che la può distruggere, marca l’inizio e la fine della preghiera. La fedeltà al Padre suscita avversione e persecuzione, ma questa, anziché indebolire la comunità, la irrobustisce e la rende testimone visibile del suo amore incondizionato per l’umanità.
La Preghiera nello Spirito e San Paolo
Il miglior commento al Padre Nostro, accanto a quello di Alberto Maggi, si trova nel capitolo 8 della Lettera ai Romani di San Paolo, dove si parla dello Spirito che ci permette di pronunciare la parola Padre e di avere coscienza di essere figli ed eredi di Dio. San Paolo afferma: "Voi non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura... voi avete ricevuto lo Spirito da figli adottivi per mezzo del quale gridiamo Abbà Padre" (Rm 8,15). È lo Spirito stesso che attesta che siamo figli di Dio, e se siamo figli, siamo anche eredi, coeredi di Cristo, partecipando alle sue sofferenze per partecipare alla sua gloria. Questo Spirito ci permette di gridare "Abbà" e di liberarci dalla paura.
Paolo prosegue: "Io ritengo infatti che le sofferenze del momento presente non sono paragonabili alla gloria futura che dovrà essere rivelata in noi; la creazione stessa attende con impazienza la rivelazione dei figli di Dio" (Rm 8,18-19). La creazione è stata sottomessa alla caducità e nutre la speranza di essere liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio. Il "Padre Nostro" non è solo la preghiera dei cristiani, ma di tutta la creazione che chiede di essere liberata e di entrare nella dimensione dell'adozione a figlio. L'adozione, nell'antichità, significava la trasmissione di potere e sapienza, non solo l'accoglienza di un bambino, ma la scelta di un "figlio al quadrato" abile a cui trasmettere il proprio patrimonio e autorità.
L'Essenza della Preghiera: Desideri di Dio, non Lista della Spesa
Gesù stesso con molti esempi raccomandava la preghiera: "egli si ritirava in luoghi deserti e pregava" (Lc 5,16), "passò tutta la notte in preghiera a Dio" (Lc 6,12), "stava in preghiera... il cielo si aprì" (Lc 9,18; Lc 3,22). Nel Vangelo di Luca, Gesù raccomandava la preghiera di supplica (δέησις - deisis), un "bisogno urgente" e "di cuore" (Lc 10,2). Nonostante questo, Gesù prega il Padre soprattutto perché i suoi desideri e la sua volontà sostituiscano quelli umani: "non la mia la TUA VOLONTÀ sia fatta" (Gv 5,30; 6,38). Dio è Padre e non ha bisogno di preghiere rituali, né ha bisogno di sentirsi dire cosa deve o non deve fare, poiché "Padre vostro sa di quali cose avete bisogno prima ancora che gliele chiediate" (Mt 6,8).
La preghiera, dunque, non è una "lista della spesa" da dare al Signore, ma un modo per entrare nella volontà divina e per chiedere lo Spirito Santo. "Chiedete e vi sarà dato, cercate e troverete, bussate e vi sarà aperto. Chiunque chiede riceve e chi cerca trova e a chi bussa sarà aperto." (Mt 7,7-8). Il Padre vostro del cielo darà lo Spirito Santo a quelli che glielo chiedono (Lc 11,13). Questo "modello di ogni preghiera" riassume il messaggio del Maestro, un dialogo con il Padre in cui vengono richiamate e assimilate le immagini di Dio e dell'uomo proposte da Gesù, come osservava Agostino: "In queste pochissime parole sono compendiati gli editti dei profeti, dei vangeli, degli apostoli... Solo Dio poteva insegnarci come vuole essere pregato" (Tertulliano).
La "Buona Notizia" (Tito 3,4) è la bontà e l'amore di Dio per gli uomini, un amore che si distende sul legno della croce per radunare i popoli nel patto dell'amore. La vita eterna consiste nel "CONOSCERE TE, l'unico vero DIO, e Colui che hai mandato, Gesù Cristo" (Gv 17,3). I discepoli edificano la loro Nuova UMANITÀ con la fede nella volontà divina e l'unione nello Spirito con il Padre, con Gesù e fra di loro. È pregando "nello Spirito" che i discepoli "scambiano gli auguri" con il Padre, desiderando che si compia la Sua volontà e chiedendo che Lui colmi i loro bisogni per l'evangelizzazione del mondo. Ciò richiede vigilanza e preghiera "in ogni momento" (Lc 21,36) per avere la forza di sfuggire a tutto ciò che deve accadere e di comparire davanti al Figlio dell'Uomo, evitando che i cuori si appesantiscano in "dissipazioni, ubriachezze e affanni della vita" (Lc 21,34-35).