I pellegrinaggi nazionali al Pantheon e la nascita della memoria patriottica

Il fenomeno dei pellegrinaggi nazionali in Italia ha rappresentato, tra la seconda metà dell'Ottocento e l'inizio del Novecento, uno strumento fondamentale per la costruzione dell'identità collettiva. Sulla scia della sacralizzazione della patria, luoghi come il Pantheon, le dimore storiche e i campi di battaglia sono stati eletti a santuari civili, in un accostamento metaforico tra gli eroi del Risorgimento e i santi della tradizione religiosa.

Il Pantheon: cuore del culto civile

Il Pantheon di Roma ha rappresentato la destinazione più alta e solenne per i pellegrini patriottici. Un esempio emblematico si è svolto domenica 28 settembre, quando oltre 400 Dame e Cavalieri degli Ordini Dinastici di Casa Savoia, in abito da Chiesa, hanno partecipato alla solenne Cerimonia Liturgica Capitolare. Alla funzione, presieduta da Monsignore, hanno preso parte S.A.R. il Principe Gran Maestro Emanuele Filiberto di Savoia, S.A.R. la Principessa Helène di Yugoslavia, S.A.R. Georg Borwin, Duca di Mecklenburg-Strelitz, e numerose altre personalità. Al termine della celebrazione, il Principe Gran Maestro si è raccolto in preghiera davanti alla tomba di S.M. Vittorio Emanuele II.

L'importanza del Pantheon è testimoniata anche da eventi storici come il grande pellegrinaggio del 1884, che vide la partecipazione di circa 76.000 persone per il 25° anniversario del Risorgimento, e quello del 29 luglio 1901, dedicato alla memoria del Re Umberto I. Tali celebrazioni erano sovente accompagnate dalla coniazione di medaglie commemorative in bronzo argentato, preziosi cimeli che i pellegrini conservavano come segno tangibile della loro partecipazione.

Caprera e l'isola sacra di Garibaldi

Se il Pantheon rappresentava l'istituzione monarchica, Caprera divenne il luogo di pellegrinaggio laico per eccellenza, capace di suscitare vere e proprie esperienze mistiche. L'abitazione e la tomba di Giuseppe Garibaldi trasformarono l'isola, nell'immaginario dei contemporanei, in un "paradiso terrestre" o in un'"isola sacra".

Le pratiche devozionali legate alla figura del Generale erano multiformi: i visitatori, giunti da ogni parte d'Italia e dall'estero, cercavano un contatto fisico con i luoghi del martire, portando via con sé fiori, erbe o bastoni tagliati dagli alberi di pino come vere e proprie "offerte votive".

La struttura delle gite patriottiche e il ruolo delle associazioni

Il pellegrinaggio laico non si limitava alle grandi mete nazionali. Le gite scolastiche e i viaggi organizzati da società private, come le sezioni della Dante Alighieri o i sodalizi ciclistici, trasformarono il viaggio in uno strumento di propaganda politica e aggregazione. Questi percorsi includevano spesso:

• Campi di battaglia (San Martino, Solferino, Magenta, Palestro).
• Ossari e cimiteri militari.
• Monumenti e lapidi commemorative.
• Dimore private di padri della patria.

Queste escursioni, pur nascendo da ideali patriottici, venivano regolate da comitati organizzatori che definivano itinerari, programmi logistici e persino l'abbigliamento e il vitto dei partecipanti. In contesti come quello delle "terre irredente" (Trento e Trieste), il viaggio assumeva un valore di sfida politica verso l'autorità austriaca, rendendo il pellegrinaggio un atto di resistenza culturale.

Evoluzione della memoria: dalla retorica alla propaganda

Con il passare dei decenni, la retorica dei pellegrinaggi mutò. Se in una prima fase l'accento era posto sul ricordo dei reduci, in seguito l'attenzione si spostò verso finalità più marcatamente politiche. Un caso significativo fu l'escursione in Libia promossa dal Touring Club Italiano (TCI) nel primo Novecento, dove la terminologia del "pellegrinaggio" fu utilizzata per creare consenso attorno alle scelte di politica estera del Regno, estendendo il concetto di "sacro" ai nuovi territori coloniali.

tags: #pellegrinaggi #nazionali #panteon