Il Sinodo speciale dei vescovi per la Regione Panamazzonica, svoltosi dal 6 al 27 ottobre, ha avuto come scopo principale quello di «individuare nuove strade per l'evangelizzazione di quella porzione del popolo di Dio, specialmente degli indigeni, spesso dimenticati e senza la prospettiva di un avvenire sereno, anche a causa della crisi della foresta amazzonica, polmone di capitale importanza per il nostro pianeta». L'attenzione di questo evento storico si è concentrata su un territorio di cui si riafferma la specificità: «L’Amazzonia è una regione con una ricca biodiversità; è multietnica, pluriculturale e plurireligiosa, uno specchio di tutta l’umanità che, a difesa della vita, esige cambiamenti strutturali e personali di tutti gli esseri umani, degli Stati e della Chiesa».
L'Amazzonia, un immenso territorio di circa 7,5 milioni di kmq suddiviso tra nove paesi, ospita quasi 3 milioni di indigeni, appartenenti a circa 390 gruppi etnici differenti, oltre a più di un centinaio di popoli in isolamento volontario. Si esprimono in 330 lingue diverse, metà delle quali parlate da meno di 500 persone. Questa regione è la principale riserva di biodiversità del pianeta, ospitando tra il 30% e il 50% delle specie viventi, e contiene circa il 20% dell’acqua dolce non congelata. Il Rio delle Amazzoni si configura come l'elemento unificante di questa pluralità di "Amazzonie", che trascende confini politici, amministrativi ed ecclesiastici.
Nel suo discorso di chiusura dei lavori in aula, Papa Francesco ha riassunto il lavoro delle tre settimane di Sinodo in quattro dimensioni principali, invitando i media a concentrarsi soprattutto sulla parte della "diagnosi" della realtà, piuttosto che sulle questioni disciplinari o sulle "piccole cose".
La Visione di Papa Francesco: Le Quattro Dimensioni del Sinodo
Le quattro dimensioni o "diagnosi" identificate da Papa Francesco, che rappresentano il fulcro del lavoro sinodale, sono culturale, ecologica, sociale e pastorale, quest'ultima considerata la principale e onnicomprensiva.
1. La Dimensione Culturale
Riguardo alla dimensione culturale, Papa Francesco si è detto «contento di quello che è stato detto a questo proposito: cioè, la tradizione della Chiesa è proprio l’inculturazione». Il Sinodo ha ribadito l'importanza di un'apertura sincera all'altro, senza cercare di omologarlo, ma riconoscendone e rispettandone i valori, praticando l'inculturazione e l'interculturalità anche nell'annuncio del Vangelo. È emersa una ricca fenomenologia della cosmovisione relazionale e integrale con cui i popoli originari hanno interpretato lungo i secoli la vocazione di questo territorio come un luogo teologico, pieno di significati per la vita e l'esperienza di Dio. Questo concetto si esprime nel "buen vivir" (sumak kawsay, alli káusai o shien pujut), un modo di vivere radicato nelle tradizioni indigene, che si basa sull'armonia con sé stessi, la natura, gli esseri umani e l'essere supremo, e sull'intercomunicazione tra tutto il cosmo. Per la Chiesa è fondamentale ascoltare la saggezza e le conoscenze dei popoli indigeni, evitando di imporre una cultura estranea che impedisca di comprendere le loro cosmovisioni o di cadere in stereotipi come il "buon selvaggio" o il paternalismo.
2. La Dimensione Ecologica
Sulla dimensione ecologica, il Pontefice ha sottolineato che «si è reso omaggio a uno dei pionieri di questa coscienza della Chiesa, il Patriarca Bartolomeo di Costantinopoli», che ha aperto il cammino proseguito con Parigi e poi con l'enciclica Laudato si'. Questa coscienza ecologica «denuncia un cammino di sfruttamento compulsivo» che riguarda il futuro. Il Papa ha ricordato Greta Thunberg e i giovani che, con i loro cartelli "il futuro è nostro", testimoniano una «consapevolezza del pericolo ecologico» che esiste non soltanto in Amazzonia, ma anche in Congo e in Argentina. L'Amazzonia, che funge da "polmone climatico" per l'America Latina e l'intero pianeta, sta vivendo una «profonda crisi causata da una prolungata ingerenza umana, in cui predomina una “cultura dello scarto” e una mentalità estrattivista», rappresentando un "banco di prova per tutta l'umanità".
3. La Dimensione Sociale
In Sinodo, Papa Francesco ha denunciato che in Amazzonia non si sfrutta in modo selvaggio solo il Creato, ma anche le persone, con «ogni tipo di ingiustizia, di distruzione, di sfruttamento di persone, a ogni livello, e di distruzione dell’identità culturale». La tratta di esseri umani è stata evidenziata come «il più alto livello di corruzione per le persone a qualsiasi livello» e una grave forma di distruzione dell'identità culturale. Questa dimensione sottolinea la necessità di riconoscere il "peccato ecologico", ovvero il danneggiamento o la distruzione dell’ecosistema che pregiudica il godimento del territorio da parte dei suoi abitanti, una scelta di morte anziché di vita.
Amazzonia, Deforestazione Made in Italy. Documentario di Francesco De Augustinis
4. La Dimensione Pastorale: La Priorità dell'Annuncio del Vangelo
La quarta dimensione, «che comprende tutto, e direi che è la principale», è quella pastorale. Il Papa ha enfatizzato che «l’annuncio del Vangelo è urgente», un Vangelo che deve essere «inteso, assimilato e compreso da queste culture», rafforzando l'operato di «laici, sacerdoti, diaconi permanenti, religiosi e religiose». Si è parlato di nuovi ministeri, di cui aveva discusso anche Paolo VI, e della creatività necessaria per raggiungerli. È stata sottolineata con forza l'importanza dei seminari indigeni, e il Papa ha ringraziato «il coraggio del cardinale O’Malley» perché «è una vera ingiustizia sociale che non si permetta di fatto agli aborigeni il cammino seminaristico e il cammino del sacerdozio».
Temi Chiave Emersi e Discussioni Cruciali
Nel corso del Sinodo, sono emerse diverse questioni cruciali e proposte per "nuovi cammini" per la Chiesa in Amazzonia.
Il Diaconato Femminile
Papa Francesco ha annunciato di voler riconvocare la Commissione di studio sul diaconato femminile, aprendola «con nuovi membri per continuare a studiare, per vedere come esisteva nella Chiesa primitiva il diaconato permanente», poiché il precedente studio «non era chiaro». Il Pontefice ha sottolineato che «non ci rendiamo conto [...] di quello che significa la donna nella Chiesa. Guardiamo soltanto la parte funzionale, che è importante. Ma il ruolo della donna nella Chiesa va ben oltre la funzionalità e di questo bisogna tenere conto». Molti padri sinodali hanno chiesto che, «dal momento che il Concilio Vaticano II ha restaurato il diaconato permanente per gli uomini, perché è buono e utile per la Chiesa, crediamo che lo stesso argomento valga per la creazione del diaconato per le donne nella Chiesa in Amazzonia», o che si riconosca l'accesso delle donne ai ministeri istituiti del lettorato e dell'accolito, nonché al diaconato permanente.
Il Sacerdozio per Uomini Sposati (Viri Probati)
Un tema di grande attesa e dibattito è stato quello dei viri probati, uomini sposati di comprovata virtù e fede che potrebbero essere ordinati sacerdoti. Il cardinale Claudio Hummes, relatore generale del Sinodo, ha evidenziato la «carenza di presbiteri al servizio delle comunità locali sul territorio, con la conseguente mancanza della Eucaristia, almeno domenicale, e di altri sacramenti». Le comunità indigene hanno chiesto che, pur confermando il valore del celibato, si apra la strada all’ordinazione sacerdotale degli uomini sposati residenti nelle comunità, per garantire una presenza pastorale più adeguata. Le posizioni tra i padri sinodali sono state divise: alcuni propongono di rimandare la questione a un Sinodo universale sul celibato, mentre altri chiedono una decisione immediata per la regione panamazzonica.
Lo Zelo Apostolico e la Formazione
Papa Francesco ha rilevato una mancanza di «zelo apostolico» nel clero delle zone non amazzoniche rispetto a quelle amazzoniche. Ha suggerito di formare «i giovani religiosi che hanno una grande vocazione» a questo zelo, inviandoli «per un anno nelle regioni limitrofe» o «in terra di missione, al servizio di un vescovo» per i sacerdoti che si formano al servizio diplomatico. Ha anche espresso preoccupazione per i sacerdoti "fidei donum" che, venendo in Europa per studio, non tornano alle loro diocesi d'origine, ringraziando invece coloro che fanno ritorno come veri missionari.
Riorganizzazione della Chiesa in Amazzonia
Il Pontefice ha parlato di «alcune cose che bisogna cambiare», riconoscendo che «la Chiesa continua sempre a riformarsi». Ha proposto che la Rete Ecclesiale Panamazzonica (REPAM) «deve avere maggiore consistenza» e «progredire nell’organizzazione di semi-conferenze episcopali» regionali per i paesi dell'Amazzonia. Sulla possibilità di un "rito amazzonico", il Papa ha ricordato che le 23 Chiese con rito proprio citate nel documento, molte delle quali sono Chiese sui iuris, dimostrano che «non bisogna avere paura di organizzazioni che custodiscono una vita speciale». Infine, ha accolto la richiesta di aprire «una sezione amazzonica all’interno del Dicastero per la promozione umana integrale» della Curia Romana.
Un Appello alla Conversione Integrale
Il Sinodo per l'Amazzonia ha rappresentato un forte richiamo a una conversione sempre più profonda al Signore e al suo Vangelo, a livello personale e comunitario. Questo ha significato assumere con maggiore consapevolezza il paradigma dell'ecologia integrale, che conduce a riconoscere l'urgenza della conversione pastorale, culturale ed ecologica. La conversione pastorale invita tutti i battezzati a costruire una Chiesa missionaria, con un volto e un cuore indigeno, contadino, afrodiscendente, migrante e giovane, capace di nuovi cammini nelle realtà urbane e nel confronto tra culture. La conversione culturale si concretizza in un'apertura sincera all'altro, riconoscendone e rispettandone i valori, promuovendo inculturazione e interculturalità nell'annuncio del Vangelo e superando le resistenze e i pregiudizi che riducono la spiritualità indigena a idolatria o sincretismo. Infine, la conversione ecologica parte dal riconoscimento del peccato ecologico, ovvero la distruzione dell'ecosistema. L'esperienza sinodale ha spinto a non restare indifferenti, ma a cogliere l'urgenza della situazione, coinvolgendo anche i "non amazzonici" nella responsabilità globale per la sopravvivenza della regione, come consumatori, investitori, cittadini ed elettori, chiamati a costruire alternative autenticamente sostenibili.
