La discussione sul significato profondo della preghiera del Padre Nostro si concentra su una frase specifica e sulle sue implicazioni teologiche: "non ci indurre in tentazione" contrapposta alla nuova traduzione "non abbandonarci alla tentazione". Questo dibattito, emerso in seguito all'introduzione della nuova versione nella liturgia italiana nel 2020, solleva questioni cruciali riguardo alla natura di Dio, al male e alla libertà umana.
La Nuova Traduzione e le Sue Motivazioni
Nel 2020, la Conferenza Episcopale Italiana ha introdotto una nuova traduzione del Padre Nostro, modificando la formula tradizionale da "non ci indurre in tentazione" a "non abbandonarci alla tentazione". Questa modifica è stata presentata come un aggiornamento linguistico e teologico volto a evitare l'attribuzione a Dio di un ruolo attivo nell'istigazione al male. Papa Francesco stesso ha spiegato che "un padre non fa questo, non spinge il figlio alla tentazione", allineandosi a questa nuova interpretazione.
La motivazione di questo cambiamento affonda le radici in un'antica preoccupazione esegetica. Nel testo greco dei Vangeli, la richiesta a Dio è espressa con l'espressione μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν (Mt 6,13; Lc 11,4), resa in latino come "ne nos inducas in tentationem". Il verbo greco eisphérō significa "portare dentro, condurre in", e il sostantivo peirasmos può indicare sia la tentazione che la prova.
Obiezioni Linguistiche e Teologiche alla Nuova Traduzione
Nonostante le intenzioni pastorali, la nuova traduzione ha sollevato obiezioni significative, sia sul piano linguistico che teologico. Una delle critiche più rilevanti riguarda proprio il significato di "indurre in tentazione". Nella tradizione biblica e patristica, questo non equivale a "indurre al male", ma può significare "condurre in una situazione di prova in cui è necessario scegliere tra il bene e il male". Questo spazio drammatico e fecondo del libero arbitrio è visto come il luogo in cui Dio si manifesta e si realizza la dignità dell'uomo.
Esempi biblici supportano questa interpretazione: il libro dell'Esodo narra che "Dio mise alla prova Abramo" (Gen 22,1), e Mosè afferma: "Dio è venuto per mettervi alla prova" (Es 20,20). L'episodio delle tentazioni di Cristo nel deserto è ancora più esplicito: "Allora Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo" (Mt 4,1). In questi casi, il condurre nella prova è opera dello Spirito, e non può essere interpretato come un atto ostile.
La modifica in "non abbandonarci alla tentazione" implica uno spostamento di prospettiva: Dio non "porta" l'uomo nella prova, ma lo protegge dal rimanervi solo. Sebbene sia una formulazione pastoralmente rassicurante, essa risulta teologicamente problematica per chi legge la tentazione nel senso biblico di prova. Se Dio non può neppure indirettamente indurre alla tentazione, si suggerisce che l'origine della prova si trovi interamente al di fuori di Lui, nel potere di Satana o nelle contingenze del mondo.
La Visione dei Padri della Chiesa e dei Teologi
Molti Padri della Chiesa e teologi hanno interpretato la preghiera del Padre Nostro in modo diverso dalla nuova traduzione. Origene, nel suo Commento al Padre Nostro, interpretava la richiesta come una preghiera per non essere "sopraffatti" dalla tentazione, non per evitarla completamente, sottolineando che la crescita spirituale passa attraverso una scelta interiore. Nel De Oratione, affermava che "Dio non vuole costringere al bene: vuole persone libere [...] La tentazione ha una sua utilità. [...] Ma la tentazione lo svela, per insegnarci a conoscere noi stessi e, in tal modo, a scoprire ai nostri occhi la nostra miseria e obbligarci a rendere grazie per i beni che la tentazione ci ha messo in grado di riconoscere".
Sant'Agostino era convinto che la tentazione, come esperienza, non sia eliminabile; ciò che la preghiera chiede è che essa non diventi caduta. Per Agostino, il Signore tenta non per conoscere la fede del credente, di cui sa già tutto, ma per far conoscere a colui che è tentato lo spessore e la consistenza della propria fede. Il vero scopo della tentazione è indurre colui che viene tentato a saggiarne la profondità.
La preghiera, in questo senso, non elimina la libertà umana, ma ricorda che essa non è autosufficiente. Il libero arbitrio resta reale, ma fragile, e la Grazia è necessaria per resistere. La richiesta del Padre nostro è quindi una supplica perché la tentazione non diventi caduta definitiva. L'incontro con il male, da cui scaturisce la tentazione, è parte del disegno di Dio.
San Tommaso d'Aquino, nella Summa Theologiae, distingue tra tentazione come prova (ad probationem), permessa da Dio per rafforzare la virtù, e tentazione come seduzione al male (ad deceptionem), opera del demonio. Egli scrive: "Si dice dunque: non ci indurre in tentazione, cioè: non permettere che siamo introdotti in tentazione. Dio infatti tenta per provare; il diavolo invece, per ingannare".
Anche Benedetto XVI, nel suo Gesù di Nazaret, affronta la questione: "Quando preghiamo così, chiediamo a Dio di non imporci delle prove che superano le nostre forze… ma, se deve accadere, di darci in ogni caso la forza di resistere". La domanda rimane viva, non per imputare a Dio la tentazione in senso malizioso, ma per riconoscerlo come Signore anche del tempo della prova.
Implicazioni Teologiche e Visioni Contrastanti
Il dibattito non riguarda solo una sfumatura linguistica, ma una diversa concezione del rapporto tra Dio, il male e la libertà umana. La nuova traduzione evita il rischio catechetico di far pensare che Dio sia autore del male, ma sposta l'accento verso un Dio che si limita a "non abbandonare", lasciando aperta la possibilità d'intendere che la prova sia sempre estranea al suo volere e frutto dell'azione di un altro potere.
Questa visione, secondo alcuni critici come Matteo Taufer, potrebbe avvicinarsi a una prospettiva gnostica, che distingue radicalmente il Cristo dal Dio veterotestamentario, un "demiurgo inferiore" la cui legge sarebbe in contrasto con la misericordia di Gesù. La traduzione accettata dalla CEI, pur non avendo giustificabilità filologica nel greco evangelico, sembra assecondare una prospettiva gnostica.
Il Cardinale Gianfranco Ravasi spiega la presenza di interpretazioni contrastanti alla luce della mentalità semitica, che per evitare il dualismo tra bene e male, cerca di porre tutto sotto il controllo dell'unico Dio. In Isaia, il Signore dichiara: "Sono io che formo la luce e creo le tenebre, faccio il bene e causo il male: io; il Signore; compio tutto questo!" (45,7).
Tuttavia, Ravasi sottolinea che il male morale deve essere ricondotto alla libertà umana o a Satana. Il male non è una sostanza opposta a Dio, ma una privazione del bene (privatio boni), resa possibile dal dono della libertà. Anche Satana è una creatura, non un principio eterno.
Se si escludesse ogni forma di permissione divina, si finirebbe con l'attribuire al male un'autonomia e un potere originario incompatibili con il cristianesimo. Il monoteismo cristiano afferma che Dio resta Signore anche della prova, assicurando che nulla accada fuori dal raggio della sua provvidenza. In questo senso, Dio è sovrano anche sul male, in quanto privatio boni.
La scelta dell'espressione "non abbandonarci alla tentazione" presuppone che Dio non abbia avuto alcun ruolo nell'indurre in tentazione, come se questo fosse un compito specifico di Satana non autorizzato da Dio. Questo scarica la responsabilità sul Maligno. Se Dio non può "indurre" nella tentazione, non si vede perché gli sia consentito di "abbandonarci" ad essa. Evitare la prova significa, in questo senso, vanificare la Croce.
Don Giulio Meiattini osserva che l'espressione "non abbandonarci alla tentazione" sposta l'oscurità teologica senza risolverla. Un padre che abbandona il figlio nella tentazione non è meno scandaloso di un padre che induce nella tentazione. Se la tentazione dipende da Satana e Dio può abbandonarci ad essa, risulta essere connivente con la sua azione. Se invece la tentazione viene da Dio ed è una prova volta a rendere ciascuno consapevole della profondità della propria fede, ha senso chiedere a Dio di non abbandonare nessuno nella prova e di sostenere la propria fede.
L'espressione "liberaci dal Maligno" - come sarebbe più corretto tradurre il versetto successivo - implica che il Maligno tentatore è nel potere di Dio, e con lui lo è la sua vocazione a tentare. Il dibattito sulla traduzione del Padre Nostro evidenzia la profonda connessione tra il linguaggio della Fede, le visioni dell'uomo e di Dio, e come una semplice modifica linguistica possa aprire questioni significative per la spiritualità cristiana.
Papa Francesco e il passaggio sul Padre Nostro "e non ci indurre in tentazione"
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