Il Dialetto Lombardo: Un Patrimonio Linguistico e Culturale

Il dialetto lombardo, localmente chiamato lombard (con codice ISO 693-3 lmo), è parlato in diverse aree del Nord Italia e della Svizzera italiana. Le sue radici affondano in una storia linguistica complessa e affascinante, che ne ha forgiato le caratteristiche uniche. Questo articolo esplora le sue origini, le sue peculiarità, i modi di dire più celebri, il contributo alla letteratura e le tradizioni popolari, incluse le particolari litanie.

La Lingua Lombarda: Origini e Diffusione

Cenni Storici e Influenze

Anticamente, nei territori in cui oggi si parla lombardo erano diffuse varie lingue celtiche. Al loro posto si diffuse il latino, non il latino classico di Cesare e Cicerone, ma una forma parlata dalle persone comuni, il latino volgare. Nel latino volgare parlato in Lombardia confluirono alcune parole e termini che facevano parte delle antiche lingue celtiche.

Nei primi secoli del Medioevo l’attuale Lombardia fu invasa da popoli di lingua germanica provenienti da Nord. I primi furono i Goti, seguiti dai Longobardi e dai Franchi. La lingua lombarda è dunque "figlia" del latino, una lingua romanza. In quell'epoca, la lingua lombarda veniva parlata in un territorio molto più ampio di quello attuale. Fino al Seicento, infatti, si intendeva come lingua lombarda l'insieme delle lingue galloitaliche.

In passato, tutti parlavano dialetto e l'italiano era parlato poco, soprattutto dalle persone che avevano studiato, che alternavano il dialetto al francese con un certo snobismo. La parlata dialettale era diffusa, genuina, semplice e si è andata pian piano estinguendo socialmente.

Aree Dialettali

Esistono diverse varianti del dialetto lombardo, schematizzate in tre grandi aree dialettali:

• In blu scuro, i dialetti lombardi alpini.
• In azzurro scuro, i dialetti lombardi occidentali.
• In azzurro chiaro, i dialetti lombardi orientali.

Il dialetto è parlato in Lombardia, Trentino occidentale, Piemonte orientale, Canton Ticino e Grigioni italiano.

Caratteristiche Linguistiche

Il lombardo è una lingua che ha molti punti in comune con le lingue romanze dell’Europa occidentale, come il francese e lo spagnolo. In particolare, condivide tre elementi caratteristici con il francese:

• La presenza di Ü e Ö, le cosiddette "vocali turbate" (o "vocali palatali arrotondate" secondo i linguisti moderni).
• In lombardo, le vocali finali delle parole latine scompaiono.
• I verbi hanno la forma interrogativa.

Anche con lo spagnolo e il francese, il lombardo presenta diverse somiglianze:

• I nessi consonantici FL, PL, BL diventano FI, PI, BI.
• Nel lombardo i nessi consonantici del latino CL e GL vengono trasformati in CI e GI.
• La lingua lombarda, in alcune forme verbali, utilizza delle particelle clitiche nei paradigmi verbali, che in genere sono obbligatorie. Ciò significa che la coniugazione dei verbi, oltre al soggetto e al verbo in sé, ha un terzo elemento che si chiama particella clitica. La particella negativa è posta dopo il verbo.
• Il gerundio in dialetto non esiste.

Il Vocabolario del Dialetto Lombardo: Termini e Modi di Dire

Il dialetto lombardo vanta un vocabolario distintivo e un gran numero di locuzioni che riflettono l'anima e la storia della regione.

Parole Comuni e la loro Pronuncia

Nel dialetto lombardo esistono parole molto particolari. Ad esempio, "pota" è una delle locuzioni più famose del dialetto milanese, ormai conosciuta anche fuori dai confini della Lombardia, ma molti pensano erroneamente che sia una parolaccia. In lingua lombarda, "sciura" è l’equivalente di ‘signora’. Originariamente, "ciula" è un imperativo verbale che indica l’atto sessuale, ma è anche un insulto lombardo per eccellenza, anche se spesso usato bonariamente in modo equivalente all’italiano ‘sciocco‘.

Gli "sghei" sono i soldi. Il "bauscia" è una figura tipica della società lombarda che indica lo spaccone, il "so-tutto-io" che vuole elevarsi sopra gli altri. Per estensione (spesso, bisogna dire, ingenerosa), gli abitanti delle montagne lombarde indicano con questo nome i Milanesi che si recano in villeggiatura. Non c’è discorso lombardo in cui non compaia la parola "alura" (che si scrive "alora" e si pronuncia con la U italiana, non quella turbata), che si traduce come ‘allora’ e viene spesso usata per salutarsi e scambiarsi auguri: "oeh, alora? Come stee-t?" (ehi, allora? Come stai?).

I bambini lombardi più vivaci conoscono bene questa parola, che viene spesso pronunciata dai genitori o dalle maestre quando passano il limite della sopportazione. Quando un muratore lombardo inizia il lavoro come apprendista, il suo status è quello di "bocia", letteralmente ‘principiante‘. Per estensione, i "bocia" possono essere anche bambini o ragazzi in età adolescenziale.

Espressioni Tipiche Milanesi

Milano vanta una ricca tradizione culturale e linguistica. Il dialetto milanese, con i suoi modi di dire unici, rappresenta un patrimonio immateriale di inestimabile valore. Tra le espressioni da conoscere assolutamente:

• "Avere l’occhio più grande del buco" significa ordinare o servirsi più cibo di quanto se ne possa mangiare.
• "Ma cosa significa bauscia?" La parola "bauscia" è molto famosa e indica lo spaccone.
• "Buoni e creduloni", si dice dei milanesi, che sono molto generosi, ma a volte troppo creduloni. E spesso si sente dire milanes cunt el cor in man (lett. “milanese con il cuore in mano”).
• "El/la gh’ha el balin in man" (lett. ha il pallino in mano) significa avere in mano la situazione.
• Un’alternativa (decisamente più triviale, attenzione) potrebbe essere "ma va a da’ via i ciapp!" (lett. “ma vai a dare via le natiche”).
• "Milano, solo Milano, e nient’altro" è il motto dei meneghini D.O.C. I milanesi sono un po’ snob e tengono le distanze: quelli che non sono ‘davvero’ di Milano vegnen tucc de foeura (lett. vengono tutti da fuori). Che ‘fuori’ sia appena oltre la cerchia cittadina, non è importante, non si sfugge al verdetto senza appello: ti, ti te set minga de Milàn! (lett. tu, tu non sei di Milano!).
• Il milanese di campagna, o magutt (un termine che significa "muratore"), è colui che si millanta milanese, pur non essendo di Milano.
• "Sei andato a scuola di giovedì" è un modo di dire milanese che si usa per dare dell’ignorante a qualcuno.
• "Ehi tu, non fare il ciarlatano!" si usa per ammonire qualcuno di non comportarsi da ciarlatano o incompetente.

La pronuncia nel Milanese Standardizzato

Nel 1980, il Circolo Filologico Milanese ha standardizzato il dialetto milanese, creando una grammatica e un vocabolario per un uso corretto della lingua. Ecco alcune regole di pronuncia:

• Il suono «u» si scrive «o» (es. tosa, pron. tusa).
• Il suono «o» si scrive «ò» (es. giò, dòna, nò).
• Il suono «ü» si scrive «u» (es. dur, pur, magutt).
• Il suono «ö» si scrive «oeu» (es. fioeu, pron. eu francese).
• La «c» in fin di parola si pronuncia dolce /ʧ/ (es. tucc, frecc), come la C di “cerchio”.
• Non si pronuncia la «z» sostituita dal suono «s» (es. piaza pron. piasa).
• In genere, si tende all’apertura delle vocali, in particolare della «e» (es. perché viene pronunciato perchè).
• Le vocali raddoppiate in fin di parola si pronunciano con un suono lungo e stretto (es. miee pron. mie).

Insulti e Soprannomi: L'Umorismo Lombardo

Gli insulti in dialetto lombardo non hanno la punta avvelenata, scuotono più riso che rabbia. Per "becch" nei dialetti lombardi si intende anche il donnaiolo, l'amatore. Ecco alcuni esempi:

• Il geometrico "rutunt" (rotondo) disegna una mente senza spigoli d’acutezza.
• "Intrech" (intero), "tripee" denunciano scarsa manualità in chi sembri tripode pericolante o ceppo da sbozzare.
• La goffaggine ha dei complici: l’intorpidito è "imbesüii", lo sfaticato "landanùm", "lifroch", "liscum" (che intrecci d’inverno in stalla corde di cartocci o carice palustre), "libranôs" da "Libera nos Domine" (Dio ne scampi).
• "Lôch" (da "loco", stupido) e "palanda" (da "hopalanda", veste da prostituta, aggravato in "palandrùm") adombrano spagnole disonestà dietro la pigrizia.
• Storicamente credulo è il "balabiôtt", sbrindellato popolano che festeggia in piazza la venuta di Napoleone liberatore, ballando attorno agli alberi della Libertà giacobina. Di un generale napoleonico, Billot, il dialetto assunse il nome ad insulto. Già ai dominatori spagnoli aveva sottratto offese come "tarlôch" o "gandùla" per dirli sciocchi.
• Il "laciòtt" lo è nell’innocenza di chi ancora succhi il latte materno.
• Ai bimbi erano rivolti a basso voltaggio insulti in dialetto lombardo: "firfôll" (trottola), "masapiócc" (ammazzapidocchi che è anche il pollice), "sacranùm", "pirimpéstul", "scempioldu", "màrtul", "maa da coo" (emicrania).
• "Ragnéra" è il bambino che spazientisca i genitori come una ragnatela in viso, "sinsigùm" il cucciolo che ingaggi continue liti coi fratelli.
• Più adulti risuonano insulti in dialetto lombardo quali "gnöch" (cocciuto), "sgabèll" (terra-terra), "tambor" (tardo), "gross" (grezzo), "pinpàl" (peggiorato in "pinpalùm" alludendo a fisica grossolanità), "malmustus" (sgarbato), "tremacùa" (vigliacco), "cagadubi" (amletico), "safurmènt" o "maltrainsema" (arrangiato), "piugiatt" (pitocco), "grandùm" (tronfio), "patòsc" (fiacco), "bucascia" o "strascée" (volgare), "lögia da casott" (scrofa rinchiusa) e "menafrecc", che cala cioè brevi inverni di discordia o disagio.
• Non mancano insulti in dialetto lombardo all’interrogativa retorica, domandando "ta busciat?" a chi lanci idee brusche come tappi di spumante; "sa sbasat?" a chi abbatte le stime sul proprio ingegno.
• Il taccagno ("tignùm" o peggio "marsciùm") vuole indietro la pelle della pulce che gli hai levato: "vor indrée la pèl dal pulas".
• Tra ubriachi si barattavano perlopiù "balòris" e "buiùm", forse da "bói" (abbaiare).
• Il più felice epiteto d’inutilità resta "barlafüs": la minima base dove le filatrici prillavano il fuso, che poteva girare anche senza. Elogio del Barlafus.
• T e R arrotano insulti in dialetto lombardo come "ròdach" (vendicativo) o "stròlach" (zingaro da "astrologo"), esteso a chiunque vesta trasandato.
• "Patôla" chiama, insieme all’ingenuo, il vuoto sul retro dei calzoni. Chi lo mostri è "scasii", termine d’intersezione tra miseria e gracilità.
• Ha la "crapa dala Baratöla" (Angela Maria Beretta, celebre nana di Trezzo sull’Adda) chi porti i capelli scarmigliati.
• Il "gôs" o "racanatt" eccede nel bere, nell’arrotondarsi la pancia il "tanasciott".
• Echeggiano insulti anche dalla cucina, dove il raffinato è "spisiee" (farmacista). L’erba "betoniga" nomina la donna invadente. "Ramulàss" è la rapa, insipida e invisibile come la persona che ne sopporti l’appellativo.
• "Büséca" (trippa), "cudigùm" (cotica), "grass da rost" (grasso d’arrosto), "limum" (limone) e "cagiada" (cagliata) sono insulti in dialetto lombardo che accusano insignificanza: pallore fisico o morale.
• Sul latino "bis luridus", due volte pallido, il dialetto ricalca tra l’altro "balurdùm" (capogiro) e quindi "balurt". Svanito.
• Dell’italiano arcaico "malnato" gli insulti in dialetto lombardo ritrovano "malnàtt", smorzato però a sorridente offesa come "baloss", "tatùm" o "giubiòo" che ammettono complicità con l’insultato.
• "Taca i picai ai scirés" (attacca i piccioli alle ciliegie) chi insegni banalità all’ingenuo, che dovrebbe scendere dal "murum" (gelso).
• Il noioso è un "tödi", eco di "tedio", o un "runòbis" monocorde e prevedibile come la formula "Ora pro nobis" in risposta alle litanie. Si consiglia al seccatore di andarsene a drizzare "banis" (confetti) o a "pertegà" (bacchiare) le noci che, mature, cascherebbero da loro.
• Quasi ogni vocabolo dei campi ha potenziale ingiurioso. Lo sprovveduto è "pulastar" (pollastro) o "cucumar" (cetriolo); "sciatum" chi arraffi con voracità di rospo ("sciatt"). Il furbastro è "animàl da foss sensa cua", oscura bestia di roggia. L’ubriaco, il sudicio lo sono "cum’è ‘n ratt" (topo, totemico quasi). Il titolo può aggravarsi in "ratùm", "ratunasc" persino.

Proverbi e Modi di Dire Popolari

La saggezza popolare si manifesta in numerosi proverbi e filastrocche dialettali, che toccano ogni aspetto della vita quotidiana, dalla speranza alla ricerca del proprio destino, e sono spesso ricordi di tempi passati:

• Chi sùmena spin al vaghi miga a pé biòt. (Chi semina spine non vada a piedi scalzi).
• Chi ha la lingua lunga abbia anche buone spalle.
• La matìna l'è la regiura del fà. (La mattina è la madre del fare). Le cose fatte di mattina riescono meglio.
• An nevùs, an frutùs. (Anno nevoso anno fruttuoso). La neve significa ricchezza d'acqua al momento del disgelo a primavera.
• A Santa Caterina o nef o brina. (A Santa Caterina o neve o brina).
• Masc l'è un gran bell més: fiur, magiùster e scirés. (Maggio è un gran bel mese: fiori, fragole e ciliege).
• A pagà e morì s'è semper a temp. (A pagare e morire si è sempre in tempo). Una giustificazione per chi ha qualche debito!
• La roba bonna l'è mai pagada assé. (La roba buona non è mai pagata abbastanza). Lo dice più spesso chi vende, chi ha comprato se ne accorgerà dopo.
• Mett el negher sul bianch. (Mettere il nero sul bianco), ad esempio firmare il contratto.
• Barba ben insavonada l'è mezza fada. (Barba ben insaponata è mezza fatta).

La Letteratura e la Salvaguardia del Dialetto Lombardo

Grandi Figure della Letteratura Dialettale

Il dialetto milanese, noto anche come meneghin (un termine che deriva da Meneghin, un personaggio tradizionale del teatro milanese del Seicento), è considerato una vera e propria lingua da alcuni studiosi. Letterati e poeti hanno contribuito all’evoluzione linguistica e letteraria di questo idioma:

• Carlo Maria Maggi (1630 - 1699) è considerato il padre della letteratura milanese moderna.
• Carlo Porta (1775 - 1821) scrisse sonetti in milanese raccolti nei suoi Sonetti.
• Pietro Ruggeri da Stabello (1797 - 1858) fu uno dei massimi poeti bergamaschi.

Associazioni per la Promozione del Dialetto

Diverse associazioni si occupano di salvaguardare e promuovere la lingua lombarda in tutte le sue varianti locali:

• L’associazione Far Lombard si occupa di realizzare e divulgare contenuti scritti o audio-video in lengua lombarda per mezzo dell’ortografia polinomica Scriver Lombard.
• Il Ducato di Piazza Pontida è una associazione nata nel 1924 per iniziativa dell’intellettuale Rodolfo Paris, che ne fu il primo Duca. Nel corso del Novecento, il Ducato è diventato il punto di riferimento per tutto ciò che riguarda la cultura tradizionale bergamasca, dal folklore alla lingua. L’organo di informazione ufficiale del Ducato è il mensile Giopì, scritto nelle due lingue (bergamasco e italiano).
• L’Antica Credenza di Sant’Ambrogio nacque nel 1987, 1600 anni esatti dopo la morte di Sant’Ambrogio, per iniziativa di alcuni cittadini milanesi con la volontà di celebrare i valori della tradizione milanese, compreso il dialetto lombardo della città. L’organo di informazione ufficiale è La Frusta, una rivista mensile sulla cultura della città di Milano.
• Il Circolo Filologico Milanese, fondato nel 1872, è una associazione culturale dedicata allo studio delle lingue, sia locali che straniere. Ad oggi è considerato il punto di riferimento per la formazione linguistica della città di Milano. Insieme a svariate attività culturali, tra le mura del Filologico si tengono annualmente corsi di lingua, letteratura e cultura milanese.

Il Dialetto sui Social Media

Anche sui social si parla la lingua lombarda! Nel gruppo "Per Quei che parla Lombard" sono iscritti oltre 5000 persone che quotidianamente postano contenuti. Gli argomenti sono liberi e vari, purché scritti in lombardo. Questo dimostra come il dialetto continui a vivere e ad adattarsi ai nuovi mezzi di comunicazione.

Le Litanie e le Preghiere nel Dialetto Lombardo

Nel passato contadino, l'uso del dialetto non era solo per la comunicazione quotidiana, ma era anche la "lingua del cuore" per le preghiere, che venivano dal cuore. Erano diverse dalle odierne e riflettevano una fede semplice e genuina, che spesso si traduceva in spropositi curiosi e ingenui, ma pieni di intenzioni e fede sincera. Molta gente parlava pertanto in dialetto e, per potersi comprendere appieno, si ricorreva all'italiano.

Le Preghiere Popolari e la Fede Contadina

Il dialetto lombardo conserva un ricco patrimonio di preghiere e litanie, spesso tramandate oralmente e con una buona dose di superstizione.

Le Preghiere "Storpiate"

Uno degli aspetti più affascinanti e curiosi del rapporto tra fede e dialetto è quello delle "preghiere storpiate". Nonostante la loro "scorrettezza" formale, il significato profondo era chiaro e l'intenzione sincera. Ad esempio, da "Dominus vobiscum", si passava a qualcosa di diverso ma facile da intuire. Oppure, da "Panem nostrum... set libera nos a malu am...", fino a "cavagnöö, Mama, tuseta, Spiritüsant e..." per il segno della croce.

Alcuni esempi di invocazioni tipiche erano: "Signur! adess", o "salvess" per chiedere la salvezza. Per i bambini morti in giovane età che non potevano essere curati bene, si recitavano preghiere specifiche. Per la paura della morte si invocava "cumeniùn e oli sant, Padre Figlio e Spiritüsant".

Altre preghiere includevano raccomandazioni per la propria anima, come "l'anima mia, ghe sia semper Gesö in mia cumpagnia" o "vu Bun Signur l'anima mia". Per i morti, la preghiera era "Signur vùta i nost mort" (Signore aiuta i nostri morti), oppure si pregava per i pòr mort, uno per uno, oppure a gruppi "de la nòsta cà... prega par lur".

In alcuni casi la creatività popolare portava a curiose trasformazioni: "Demm Vitori che se intendum" o "Genua le vache". Si recitavano anche invocazioni a santi importanti della cristianità, come "san Giüsep, sant'Ana, san Gioan Evangelista" per minimizzare le proprie colpe, come l'impudicizia o la ruberia.

La preghiera diventava anche un momento personale e diretto con il Padre Eterno, come "el Signur nel mè cör el vör entrà". Si potevano trovare richieste di ogni genere: "Signur, digiünarô anca mé", o "püssê grand mamm che al mund ghe sia! al vost bagaj car". Per chiedere la fine delle fiamme dell'inferno si diceva "Diunis l'è mort, gh'è nissün che fach el corp". E per il freddo del bambin Gesù: "el Signur in ginugiun, o che bela uraziun, frecc che lüü 'l gh'aveva".

Un esempio di preghiera sulla passione di Cristo includeva: "«Perchè piangî Maria? crôs me l'han inciudâ. lüü al domandò da ber, ma 'se g'hann dâ? góta de asê mesedada con la fél. e poi spirò. 'na cumpassion»". La fede era così radicata che si diceva "s'en dis e pusè se guadagna" (più se ne dice e più si guadagna) riguardo alle indulgenze.

Le Preghiere della Sera

Le preghiere della sera avevano una particolare attenzione, un'occasione di ringraziamento e di raccomandazione per l'anima. Erano rivolte a Dio, alla Madonna e ai santi protettori, e riflettevano la paura di morire nel sonno o nei peccati. Alcuni esempi:

• "Signur, Dio la do, la do a Dio l'anima mia. Parent che 'l possa durmi tranquillament".
• "Sü el Signur levassi l'anima mia a Dio ghe lassi. Diu ven chi cun mé, Spiritüsant sta via cun mé".
• "Dio la do, la do a Dio l'anima mia, che mi non so, l'anima mia a chi la dò?".
• "Ch'el Signur la sia sicura. Che durmissi, che vegliassi, e paura non avessi. Levà su non so, l'anima mia a chi la dò? cunserva in vita eterna. Amen. de menàm a la santa gloria del Paradis".
• "Signur, ti non fare ne foglie ne...".
• "Gesö bambin, te preghi per la carità che la luna [… gran [… spirito sancto sia e […] e cavigia é […] riposo. […] adurà el vost bun Gesö".
• "vu Bun Signur l'anima mia. Maria ste chi cun la vostra spusa in cumpagnia. perfett, cun l'angiul del mund del noster Signur. morirò".
• "Dirò e de la morte impruvisa me libererò. custodisca fin in punt de la morte mia".
• Si recitava un'Ave Maria "cul fin de salvà l'anima mia".

Un momento di ringraziamento al Signore era per "tanti benefizzi ch'ho ricevüü stanocc" o "i benefizzi ch'ho ricevüü in questa santa nocc". E quando ci si svegliava al mattino si recitava un "pizzighin, quand levo su al mattin", un genere di paternoster: "Padre! liberê i anime sante del Pürgatori!".

Le Litanie Goliardiche: Le "Litanie del Vin"

Accanto alle preghiere religiose, esistevano anche le cosiddette "litanie del vin", risalenti al medioevo e di natura goliardica. Queste parodiavano le preghiere sacre con un tono più leggero e un po' irriverente, spesso recitate nelle osterie.

Un esempio è la litania che recita: "Pota de menàm a la santa gloria del Paradis, Vin de muntevègia, nosti am. barbera, nosti am. Pincianell, nosti am. pizìga, nosti am. Vin batezà, nosti am. donn, nosti am. san de giuda, nosti am. guzett, nosti am. Vin che cujuna, nosti am. di ost, nosti am. Vin d'asè, nosti am.... del diavul, nosti am." e poi "e dic pu olter. quest e quell alter e non ve disi olter".

Altre esclamazioni umoristiche e scanzonatorie includevano frasi come: "Mili chi ciapa i don e i a fà rusti" o "cas non me levass poca gent farà fracass". Un breve sermone ai fedeli recitava "Dio, incöö so ché mé al post de mè zio. cume 'l fa lüü vî a l'infernu a düü a düü!".

In occasioni come la "perdonanza" delle chiese o in particolari luoghi di devozione, le persone si fermavano e cercavano la perdonanza. Erano periodi in cui si diceva "la cati piö" (non la trovo più) o "catâ 'sto mês" (trovare questo mese).

Le Campane: Segnavia della Vita

Lo scorrere della vita in campagna era segnato dalle campane. Una nuova giornata che incominciava con un "siròn din-don" annunciava l'ora di alzarsi per un frugale pasto. La sera, la campana chiudeva la giornata, segnalando il rientro a casa e al focolare. Alla notte era associato il male e la paura del demonio.

Le campane avevano diverse funzioni e un proprio timbro che le rendeva diverse dalle altre, risuonando distintamente tra i paesi. Esisteva il "campan de mort", che portava il morto fino alla chiesa e ogni paesano sentiva i propri campan de mort. Si suonava a festa con ripetizione, con lunghi e festosi scampanii, a volte anche per chiedere o avere pretese impossibili.

Per le intemperie, si suonava a rum, ovvero "prim, ul segund e 'l terz", mentre per le calamità o come veloce mezzo di comunicazione, si suonava a martell. Le campane annunciavano anche eventi importanti della cristianità, come l'indulgenza plenaria del 2 luglio in ricordo del martirio dei più peccatori. Le campane erano l'eco sonoro di un passato contadino, dove ogni suono aveva un significato profondo e un forte legame con la comunità.

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