Dopo una prima esperienza positiva dell'anno precedente, la Tavola Valdese ha offerto ad altri gruppi delle proprie chiese la possibilità di partecipare a un evento significativo. Nell'edizione in questione, otto squadre valdo-metodiste, provenienti da diverse regioni d'Italia, dalle Valli Valdesi alla Toscana, dal Veneto alla Calabria, e una squadra battista, hanno preso parte a un'iniziativa che ha messo in risalto la sua forte dimensione intergenerazionale, coinvolgendo partecipanti dai minorenni fino agli ultra settantenni.
La Metafora della Staffetta: Comunità e Trasmissione della Fede
La formula della staffetta, anziché quella della gara individuale, richiama immediatamente una dimensione comunitaria. Nessuno affronta l'intero percorso da solo; ogni partecipante copre un tratto, per poi passare il testimone a un altro. Questa dinamica offre un'immagine efficace della vita delle chiese. La fede, infatti, non si esaurisce nell'esperienza individuale, ma si costruisce e si trasmette nel tempo attraverso le relazioni, le responsabilità condivise e i passaggi tra le generazioni.
La presenza evangelica a eventi come la Run4Rome si inserisce in una forma di testimonianza discreta, non legata a parole o dichiarazioni, ma a una partecipazione concreta. Il percorso di avvicinamento all'evento, pubblicizzato a partire dal Sinodo 2025, è culminato in una cena comunitaria, una spaghettata offerta dalla Chiesa Metodista, che ha rafforzato il senso di unità tra i partecipanti.
La Scelta dei Dodici e la Potenza nella Debolezza
Il Vangelo sottolinea l'importanza della scelta dei dodici apostoli da parte di Gesù. Egli si ritira in preghiera per tutta la notte prima di proclamare la sua decisione. Al mattino, annuncia la scelta dei dodici, conferendo loro l'appellativo di 'apostoli', ovvero delegati autorizzati a rappresentare qualcuno assente. Il numero dodici richiama chiaramente le dodici tribù d'Israele. In questo contesto, la risposta di Dio all'apostolo Paolo, "La mia grazia ti basta, perché la mia potenza si dimostra perfetta nella debolezza" (2 Corinzi 12,9), evidenzia come la forza divina si manifesti pienamente nell'umiltà e nella fragilità umana.
L'evangelista Luca, a differenza di Marco e Matteo, lascia in sospeso fino al capitolo 9 l'invio vero e proprio e il contenuto della missione dei dodici. Gesù, convocati i discepoli, conferisce loro autorità su tutti i demoni e potere di guarire le malattie. La teologa Dorothee Solle, nel volume "Scegli la vita!", afferma che "la lotta e la contemplazione vanno assieme, non sono separabili: una suddivisione del lavoro in questa autoespressione centrale della fede è mortale; rende ciechi e brutali i combattenti, sordi alle grida dall’esterno e sentimentali coloro che pregano."
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La Carità Evangelica: Famiglia di Dio e Segni di Speranza
È fondamentale chiarire cosa sia la carità evangelica. Il legame tra genitore e figlio ne rappresenta forse l'espressione più alta: madre e padre danno tutto, facendo crescere la famiglia in ogni senso. Forti di questo dono, i più giovani accolgono le fatiche del passato, camminano nel presente, pur ferito, e si aprono al futuro. Allo stesso modo, la parrocchia diventa famiglia di Dio se, nel donare, segue la dinamica dei genitori. La carità parrocchiale, come in famiglia, si traduce rapidamente in azioni concrete, senza eccessivi calcoli, affinché tutti sperimentino l'aiuto di Dio Padre.
Il modello resta Gesù, che non ha risolto tutti i problemi del suo tempo, ma ha testimoniato l'amore di Dio più forte della morte e ha formato i discepoli alla pace di questa speranza. Questa è forse la carità di cui c'è più bisogno oggi: porre segni di speranza e pace.
La Regola di San Benedetto: Interiorità e Obbedienza
La Regola di San Benedetto rappresenta un approccio alla vita cristiana che enfatizza l'interiorità e l'obbedienza. Si tratta di un percorso di autocorrezione, correzioni di traiettoria e riparazioni, che mira a un cambiamento completo dell'individuo. La Regola contrasta l'idea che la salvezza provenga dalle opere o dall'azione e dal controllo di sé, ponendo invece l'accento sull'agire di Cristo in noi. L'interiorità, l'intimo di ciascuno, è il vero centro dell'azione cristiana.
Il discorso di San Benedetto, pur potendo sembrare duro o antiquato ai contemporanei, è profondamente attuale. L'obbedienza, intesa non come sottomissione cieca ma come ascolto del cuore e docilità, è un elemento chiave. "Apri docilmente il tuo cuore", ci invita la Regola, riconoscendo che l'orecchio a cui ci si rivolge è quello del cuore, l'intimità dell'essere.
Il Vero Re: Cristo Signore e la Vocazione
La Regola identifica in Cristo Signore il vero Re. Il ritorno a Dio, la conversione, sono al centro del messaggio benedettino. L'obbedienza è vista come un modo per rinunciare alla propria volontà e conformarsi a quella divina. San Benedetto ci invita a un "alzarsi una buona volta", un risveglio dal sonno spirituale, un mettersi in cammino con l'impegno e le "armi" dell'obbedienza.
La chiamata di Dio, espressa nel "Venite, figli, ascoltatemi, vi insegnerò il timore di Dio", è una chiamata a venire, ad alzarsi e ad avanzare. La vita nuova, come descritta nel Vangelo, si presenta disarmata, basata sulla fede in Gesù risorto. La figura di Maria, "piena di grazia", simboleggia la disponibilità ad accogliere la volontà divina, anche quando questa sfida i criteri umani.
L'anno liturgico, definito "il nostro vero maestro interiore", ci insegna la vigilanza evangelica come attesa e desiderio. Non tutto il tempo ha lo stesso peso; il tempo dell'attesa cristiana è abitato da Colui che viene, restituendo un senso nuovo anche a ciò che sembra ripetitivo. La fine non è una catastrofe, ma la venuta del Signore.
La Carità Pastorale e l'Animazione Vocazionale
La carità pastorale, intesa come amore del pastore, è l'anima della pastorale vocazionale. Il ministero presbiterale, con i suoi "tria munera" (annuncio della Parola, amministrazione dei sacramenti, guida del gregge), è fondamentale nell'educazione alle vocazioni. Il prete, come uomo della Parola, è annunciatore, ascoltatore e custode della Parola divina, facendosi mediatore e trasparenza di essa.
Di fronte alla "confusione delle lingue" e alla manipolazione del linguaggio, il prete porta una Parola che mette ordine, una Parola in cui egli stesso ha incontrato Dio. La direzione spirituale, il ministero che aiuta la comprensione della Parola di Dio, si colloca in questo orizzonte. L'Anno della Parola, promosso in alcune diocesi, è visto come un'iniziativa vocazionale in senso pieno.
Il prete è anche l'uomo dei Sacramenti. Il munus santificandi è indispensabile alla pastorale delle vocazioni, in particolare il sacramento della Riconciliazione. La grazia sacramentale spalanca all'uomo l'infinito amore di Dio, un amore che perdona e abilita a un amore senza confini, anche quando non si è precedentemente sperimentato l'amore umano.
La spiritualità sacerdotale è intrinsecamente eucaristica. La Santa Messa, celebrata con attenzione e fede, promuove la conformazione a Cristo e rinsalda il sacerdote nella sua vocazione. Questa conformazione è l'approdo di ogni vocazione, poiché tutti sono chiamati ad essere conformi all'immagine del Figlio di Dio.
Il Pastore: Guida del Gregge e Modello di Appartenenza
Il prete è chiamato a essere guida del gregge, un ruolo che richiede la conoscenza delle pecore per poterle guidare come Gesù. Il pastore deve pascere le pecore "di" Cristo. L'essenza del buon pastore è offrire la vita, consegnarsi totalmente. La maturazione vocazionale sboccia quando si fa propria la consapevolezza di tale appartenenza.
Il pastore deve essere segno di appartenenza: della sua appartenenza a Cristo e alla Chiesa, e della sua appartenenza alle pecore, che a loro volta crescono nell'appartenenza. "Fatevi modelli del gregge", esorta Pietro ai pastori. L'arte di guidare le anime richiede di essere "artisti" della pastorale, capaci di imitare e rivivere la carità pastorale di Cristo.
Il cuore del pastore è configurato al cuore di Cristo; il prete ama "in persona Christi", con il suo amore. La carità pastorale è il dono di sé totale alla Chiesa, a immagine e in condivisione con il dono di Cristo. L'Eucaristia è il centro della vita e del ministero del prete, esprimendo pienamente la carità pastorale e connotando l'esistenza in senso "sacrificale".
La carità pastorale qualifica il ministero presbiterale come amoris officium, servizio d'amore, che unifica l'essere e il fare del prete al servizio di ogni vocazione. Questo servizio è anche servizio di verità, opponendosi a un falso relativismo e a una tolleranza arbitraria. La pastorale della verità, anche all'interno di una pastorale dell'intelligenza, è fondamentale.
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